..续本文上一页诸蕴施设我事而缘执故。如云，乃至有蕴执，尔时有我执。”此说未达蕴无自性，不能通达补特伽罗无我性故。
证得了人空，如何进入法空？根据《明显句论》，“我性且非有，岂能有我所”，把我性去掉，我除掉之后，那我所也站不住脚了。“由我不可得故，则其我所我施设处亦极不可得”，我已经破掉了，那么我与我所它所要安立的地方——假使说我所是我的眼睛，我的眼睛要安在色法上，这个色法也靠不住，色蕴也是空了。所以说能够悟入人空的话，很容易悟入法空。打个比喻，“犹如烧车，其车支分亦为烧毁，全无所得”，假使把车子烧掉了，它的支分——轮子、坐垫、各式各样的零件，也都烧完了。那么我空掉了，组成我的那些五蕴不也是都空掉了吗？所以转过来就是法空。
龙树菩萨有一部《中观宝鬘论》，这部论有一句话，“乃至有蕴执，尔时有我执(另译：何时有蕴执，尔时有我执)”，法执、人执这两个是辩证联系的，不能脱开的。照一般说，先由二乘断人执，再由大乘断法执，这个截然分割的说法是不行的。只要有蕴执的话，“尔时有我执”，五蕴的这个法的执着还在的话，我执还是没有断掉的。就是说真正断我执的话，还是要断一部分法执的。《金刚经》，“若取法相，即着我、人、众生、寿者”，你执着法的话，我、人、众生、寿者的相就还没有除掉。所以说，“乃至有蕴执”，只要你五蕴的执着、法执还在，我执是没有全部去掉的，了生死也是了不了的。所以真正的应成派的中观见，就是二乘也破法执。上次我们讲经也提过这个问题，二乘破法执不究竟，没有破完；大乘破法执是彻底破完的。二乘如果不破法执的话，生死也了不了。单是破人执，不破法执是不可能的。要破补特伽罗我，多少要触及一部分的法执——把它空掉。
正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执。故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性。
下面有一个重要的问题。“正通达补特伽罗无自性慧”，正在观察补特伽罗无自性——人空的时候，这个观人空的智慧，不能马上就去照见一切五蕴法都是空性，一切法空。因为对象不同，一个观的是所执着的我是没有的 。
“然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执。故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”，这个观察补特伽罗无我的智慧，当它观察的对象是法的时候，不需要其它的缘，就能照破法是自性空。因为补特伽罗空，就是观补特伽罗没有自性，这个智慧就是无自性的智慧，所以它转过来观法的时候，法也是没有自性，那就是法空。所以说，你观了人空，虽然你观人空的时候，不一定就能够照到一切法都是空；但是就是这个观人空的智慧，不需要其它的因缘，它能够生起一个决定的智慧，来决定一切五蕴都是空。因为它本来的智慧就是观我没有自性，反过来观蕴的时候，蕴也没有自性，那就是法空。
所以说“能断蕴上增益自性诸增益执”，如果能观察到五蕴都没有自性——“照见五蕴皆空”，那么五蕴实在有、有自性的执着也能断掉，那就是法执断掉了。“故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”，所以说，能够通达人空，也能够通达法空。但是修行要从人空下手，这是我们修行、开悟一些具体的事实，我们要明白。
重点地说，我们开悟，不是两个眼睛闭起来，自己会开悟的。要学教的，要经过前面那么多的思惟，一连串的思惟：要断生死，先要找到它的根本，生死根本是烦恼。烦恼又从何来？萨迦耶见来。萨迦耶见缘什么？缘我。那么这个我到底有没有？根据经教去决择，最后决择到我没有。我没有，萨迦耶见就破掉了，烦恼也不生了，生死也就了了。这个是人空，法空怎么办？就是观人空的那个智慧，回过来观一切法——五蕴、十二处、十八界，都没有自性，把法执也除掉，这样就可以证法身。
所以说我们真正要修证，就是从这里下手的，开始还得要观生死无常——生死苦，还得要从下士道开始走。你如果一下子跳上去，“这些东西等而下之，我不要的，我是高级的，是大根器的，我只要法空好了；我跟六祖一样，《金刚经》一念，“应无所住而生其心”，这样子一句话，我就开悟了”。你去开吧！你天天念《金刚经》，你开了没有？下面都没有，开不了的。我们经常打这个比喻：画龙点睛。古代的张僧繇画龙是画得最好的，当然这带有神话色彩。他把龙画好了，眼睛一点，马上龙就飞了，跟活的一样，真地飞起来了，那就是说他成功了。但是你呢，龙都没有，你墙上去画几万个眼睛好了，什么东西去飞呢？没有东西好飞的。所以说你要画龙点睛，整个龙身画好了，然后眼睛一点(一点，画个眼睛很简单了)，这个龙就飞出来了。你也想占便宜，我来画个眼睛，这个龙就飞起来了，没有那么便宜的事情。不经过下面的一番苦修，你想跟六祖大师一样，马上就开悟了？画龙点睛的意义你想一想好了，你龙都没有，这个眼睛有什么用呢？再说你龙都没有，你眼睛也画不像。
这都是因为不学教，而产生的一些愚痴的想法。这样盲修瞎练，也是徒劳，耽搁时间。辛辛苦苦地，父母也离开了，也不养他了，对人民的服务也不干了，什么事情都放下了。单是吃喝，有施主供养你吃的、穿的、用的，东西都是施主的。你又是干啥呢？什么都干不成，盲修瞎练，还要入魔。你想因果这么重，你受得了啊？这个是受不了的。既然出了家，就要好好地如法地学。不学的话，你连正道都不知道，就这么乱走怎么会走到涅槃城呢？那是不可能的。出家的如此，在家的也是放弃了很多的家务，放弃了很多的工作，抽了很多时间来学法，也得要走上正路。否则地话家里会怨你，你家里什么事都不干，工作也不干，你在搞些空事，最后还着了个魔回去，那还不骂死了。所以千万不要走那些不正之路，不正之路着魔的可能性是很大的。走了正路，那就可以保证稳速登涅槃城，又稳又快。
这个决择靠什么？靠智慧。智慧哪里来？佛的教诫中来。我们自己哪有什么智慧呢？凡夫都是烦恼贪瞋痴，没有智慧。一定要从佛菩萨那里吸取智慧，从文殊菩萨那里吸取智慧。那就是要向他们学习，不学地话智慧是没有来源的。道之泉源，一切智慧的泉源是文殊菩萨，我们好好向文殊菩萨学习，他是三世诸佛的师，释迦牟尼佛的智慧就是文殊菩萨的智慧，一样的。所以我们再三强调要学，闻思修这个次第不能超越。
二十空、十地颂都是上面的东西，都是很高层次的东西。我们现在看了它，然后积聚资粮，并不是说不要知道。怎么样才能达到上面的果，我们预先要积集什么资粮，因把它搞好；然后因缘具足，后面的果会来。因不去追求的话，果是来不了的。佛教是讲缘起，不是讲迷信的。迷信的说法：你只要发个愿，“我要开悟”，哪个加持你一下，你就开悟了。在佛教里没有这一套东西。
再补充一点，第十七、十八个，“实空”、“无实空”，海公上师讲的我们都已讲过了，再略略提一遍。“实空”，就是说无为法当体是不实在的，这个实在的性是没有的，叫实空。在《俱舍》里边，无为法是实，就是实在的东西，有部认为是实在的；按照《大般若经》来看，这个实在也是空的。所以无为法，虚空无为、择灭、非择灭无为，《入中论》里边还包括其它几个无为法，都是自性空，实空。
“无实空”，海公上师的意思进一层，实空也没有，你执着个实空也不对，实空也把它扫掉。那么就是缘起法，不管你有的、无的、实的、不实的都是空，所以说若得若失、有法无法都是空。那就是一切都是缘起性空，没有个实在的东西。实空跟无实空，无实空更进一层，连实空也把它空掉了。
在《入中论》里边，它的名字不一样。“实空”叫“无性空”，“无实空”叫“有性空”。实空，就是无性空，指的是无为法本身是无性，就是空。无为法，它自性是没有东西的，自性是空，叫无性空。有性空，指的是有为法，五蕴——这是总的五蕴，这五蕴当体也是空。这两个颂我们念一下。
“总言无性者”，什么叫无性呢？“是说无为法”，指的是无为法。“彼由无性空”，这个无为法本身是无性，也是空。无性就是无为法，无为法也是空，前面我们讲过，“有为相待故”，本身也是缘起，所以说也没有自性，也是无性空。这个就叫“名为无性空”。
什么叫有性空？“应知有性言”，有性是什么意思？“是总说五蕴”，五蕴总地来说，不是分开来说，合起来说，整个的五蕴叫有性。“彼由彼性空，说名有性空”，这个五蕴是由五蕴自性空，前面都讲过的，所以叫做有性空。这个名相有点不一样：无性空跟实空内涵是一样的；无实空跟有性空，无实空更进一层。这是海公上师跟《大般若经》翻的不一样的地方。《大般若经》里边也是无性空、有性空，也是这两个意思。
我们昨天把二十空讲了。最高的趣向就是证得空性，如何趣入人空、法空也讲过了。证空性的缘起是从持净戒下手，明因果，知无常，畏恶趣，这样子一步步上去。只有对缘起的那些法，能够确实明白，才能够证入自性空。这是龙树菩萨说的话，这个话我们经常说，也希望大家记住。“先得法住智”，先把缘起法、一切法搞清楚。“后得涅槃智”，然后再得到涅槃智，一切法空的智。这个是龙树菩萨再再教导，我们要再再记住的话。
我们再略略说一下，学习空性，不是一下子把《金刚经》、《大般若经》拿起来就学的，而是要先学有。这不是矛盾吗？不是矛盾，是辩证。你要知道空性的话，先要知道有，所以第一步先学有部。有部是三世一切有，一切法，无论是有为、无为，过去、未来，都是有。先把有学好，把每一个缘起法弄清楚，然后学经部的空。经部的空，有为无为法里边，无为法是空；三世…
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