..續本文上一頁，也說什麼上帝造世界了，這些無中生有的東西，我們說空，它這些都是自性空，它是沒有的，以空來除有，以有來除無，這個佛的宗派都有這個，應成派也有的。但是，應成派特殊的，就是說除了現相以外都不是實有的，那麼就是說一切都是緣起法，除了它表面顯現的那個現相之外，就是緣起的法之外，它自性是沒有的。知道這是現相的意思就能夠除有邊，就在緣起裏邊除有邊。這個也很好理解嘛，緣起自性空，緣起的現相是有，但是你就在緣起的現相裏邊會知道它自性空，爲什麼？如果它不是自性空，它就不能緣起，正因爲它自性空，才能緣起。
這裏，我記得有一段很好的我沒有講，這裏我們就補充一下。真正了解緣起的道理之後，會對因果會得到更強烈的定解，越是你對緣起的道理懂得多，你對因果的信心就越殷重，就是說越是對緣起空性的法懂得多的話，越是講因果，對因果非常承認，不象那些得了空性之後，因果就不要了，這個是錯的，越是知道緣起，對因果越會尊重。從善因生樂果，這是法相的話，我們一般外行的話，善因得善報，得善的果，果沒有善惡的，只能是樂苦，善的因生樂的果，惡的因生苦的果，這是一點也不亂的，這就是根據緣起規律來的。
那麼我們知道緣起的自性就是自性空，因緣和合雖然在名言裏邊是有的，就是世俗谛裏是有的，是不欺诳的，是合理的，這樣子就在自性空緣起裏邊也可以知道輪回也好，生死流轉和還滅涅槃的一切因果都是不會錯的。那就是證得空性的人對因果越來越有信心的。爲什麼這樣子？這裏有一段我們要補充一下的，就說是假使有自性的話，一切緣起就破壞掉了。假設一個麥，我們種的麥的種子，它是有自性的，什麼叫自性呢？它是不會變的，它自己不要靠因緣的，不會變的，可以自己獨立存在的，那麼如果麥的種子有自性的，它能夠獨立存在，那把它丟在地下去，它還是麥，不會長苗的，芽不會長出來的。如果小孩子是有自性的，那他永遠是小孩子了，他不會長大了，不會成人了。
過去也有一些外道，他認爲人總是人，天總是天，也是執著這個有自性了，人就是天上的人，他死了之後還是人，天上的人死了之後還是天，地獄的人永遠是地獄。印度的四個種姓就是這樣的，下賤種你生生世世都是下賤種，婆羅門種、刹帝利種你生生世世都是上品了，這就是從這些不正之見來的。把因果的體系全部都破壞掉了，如果自性有一點的話，那麼整個的因果的體系也是受了幹擾了，正因爲自性一點也沒有的，那麼整個的緣起因果一點也不錯，所以越是知道自性空的人越知道因果緣起不謬。所以說，我們前面所說的野狐禅，這個禅師搞錯了，以爲證了空性之後因果就不要了。凡是真正證了空性的人，對因果的心是極殷重的。我們就看大德好了，印光法師修證很高，但是他對講因果非常嚴謹，過去那些大善知識都是這樣子的，凡是有修證的人都不會忽略因果的，一絲不苟的，宗喀巴大師整頓佛教，他自己是證了空性的人，但是他對別解脫戒，一絲一毫，哪怕是濾水囊這些東西都一絲不苟地去做的，並不是說證了空性，這些不要緊的，都是無所謂的，不是那樣子的，越是證了空性的人，越是對因果信心越堅定，這個是決定是如此的。我們前面也講過的，如果你碰到的人，他說他證到空性了，他對因果是不在乎的，不注意的，對善的事情不肯做，對壞的事情隨便做的，這個人勸你們不要去親近他。也是說，我們選擇善知識的時候就是要注意的事情。
因果緣起和一切法自性空兩個是相輔相成的，就是兩個不但是沒有矛盾，而且是互相依靠才能夠成功的，這就是應成派的中觀見，也是佛所歡喜的道，也是真正能夠出離生死的正見，這個很重要。現在回過來，在緣起當中能夠知道它沒有自性，就是說，勝義有的跟自性有我們把它排除了，以有來除有邊，自性空，就是說它自性是空的，但是還不排斥除了自性之外還有其他東西，緣起，那就是說，以空來除斷邊，這是應成派的特色。其他的以有、以緣起來除斷邊，以空來除有邊，而應成派可以用緣起來除常邊，以空來除斷邊，這個是應成派所特有的，也是值得我們自己要知道的。一切法都是緣起和合而生的，它自己一刹那也不能自己獨立存在的，沒有其他的緣起條件呢，它這個法就不能存在的，所以叫自性空。
應成派就是說，這個是因明的問題，有些講起來太高了一點了，但是我們因爲要介紹應成派的殊勝之處呢，也得稍微提一下。在97頁，應成派以“無實有，是緣起故”就是芽，就是一切法，用芽來作個比喻，是沒有自性的，沒有實在有的，是緣起故，是因，“芽無實有”是宗，那麼這個緣起，是緣起故，因爲是緣起可以除斷邊，斷就是一切都沒有了，它是緣起，是有的，它芽的自性是沒有的，是因緣和合而起的，是緣起的，那麼除斷邊就除掉了，但是就在緣起的因裏邊也能夠除常邊的，因爲它是緣起嘛，緣起就是因緣和合才有嘛，自性不存在嘛，所以它沒有自性，既然沒有自性就沒有常，自性就是常，不動不搖的，自己獨立存在的，不會變的，它是緣起的固然斷邊除掉了，但是它也能除常邊，因爲它是緣起，正因爲它是緣起，它沒有自性，沒有自性的東西是就不是常的，有自性的東西才是常的，這正是應成派的特殊處。它一句話雙關的，既能破有又能破無，這個就高出佛教的其他宗派。有的人就不高興了，你們黃教總說你們黃教高，我們的教派不夠，其他我們教派什麼東西比你們高得多。對于這些我們說，並不是爭一個輸贏的問題，這是個嚴謹的問題，是出生死的問題，你如果開玩笑搞錯了，你證都證了，你打口頭官司你打贏了，但是你不能叫人家出生死，這個事情你怎麼辦？這個我們不能從爭人物是非方面看問題，就是要看這個法是不是佛所說的最高的道，是佛說的最高的道，不管是什麼派都要尊重它，不是佛說的道那麼我們就要順從佛所說的最高的道，用服從真理的眼光來看問題，不要從宗派見，自他是非方面來看問題，這個我們希望大家要知道。
那麼什麼叫斷邊和常邊呢？在佛教裏邊，中觀宗，當然這是標准的說法，在世俗谛都沒有的叫斷，勝義谛沒有不叫斷，自性沒有，但是緣起還是有的。但是世俗谛的緣起都沒有，這就是什麼都沒有了，這叫斷邊，所以說所謂斷邊就是世俗谛裏邊什麼都沒有了——斷邊。那什麼叫常邊呢？有自性，勝義谛裏還有它，這就是常邊，不但是勝義谛有它，世俗谛裏也不能有自性，應成派和自續派的差異，兩者都是中觀宗，就在一點有一個重要的差異，就是自續派裏邊世俗谛裏邊一切法有自性，而應成派就是世俗谛也沒有自性。這是高它一層的地方。這是我們講到應成派的特殊處就介紹了這一些。
下邊，就是說，既然緣起和性空的關系如此，那麼我們就可以回歸到龍樹菩薩的《中觀論》裏邊，它說，“以有空義故，一切法得成”，正因爲空性的道理，一切法得成，那就是說，正因爲一切法自性空，它才能變化，如果一切法自性不空的，那它就僵化了，不能變化了。一個舞臺上堆滿了東西，你怎麼去演戲呢？正因爲舞臺是空的，你什麼戲都能演出了，這是比喻，不能把它執得太厲害了。因爲一切法自性空，什麼緣起變化都可以一絲不謬地體現出來，如果說一切法有自性的，有一點點自性的話，一些緣起法的因果就會受到阻擾，如果全部是有自性的，僵化不動的，那什麼緣起都起不來了。所以說，正因爲空義故，一切法得成。
《心經》裏邊大家天天念，講的時候也念，“色即是空，空即是色”，這個我們可以知道了。色是緣起，緣起就是空性，“空即是色”，這個空就是是色的自性，色是緣起法，它的法性就是空性，這個空性就是色，色本身就是空。這些道理如果不通過中觀的注解呢，你講得恐怕似是而非吧。我記得我們以前在溫州住了兩年，在妙果寺，後邊有個中臺山，很多人，耶稣教也在傳道，佛教的居士也在講經。有一次，有人告訴我，有個人在講佛教的《心經》——這個是不是居士我也不知道，“色不異空，空不異色”他怎麼說呢？他說你看這鍋水，水是色法，是物質，你把它一燒，它化成水蒸汽了，鍋就空了，“色不異空”，這個對不對啊？恐怕我們聽了叁主要道，你自己會解答了吧。水化成水蒸汽，水還存在的，它僅僅是液體變成氣體，並不是說它消滅了，而且我們說“色即是空”，當下即是空，並不要把火燒了才空，你把一棵柴燒成灰了，你說柴即是空，那哪是空，你火加上去，因緣和合，它變成灰了，並不是這樣子講的。
如是叁主道諸要，子能如實通達時，
當依靜處起精進，速疾成辦究竟願。
此是多聞比丘洛桑劄巴貝(善慧名稱吉祥)爲親侄擦廓阿旺劄巴(語自在稱)所作的教誡。
這裏我們講最後一科，就是勸大家修行。“如是叁主道諸要，子能如實通達時，當依靜處起精進，速疾成辦究竟願”，這是宗大師對他的弟子寫的，要他這樣子叁個主要的道的那些要點，你如果能夠真正如實地通達、不是假的通達之後，應當怎麼樣呢？不是我通達了，我到處亂說去了，做法師去了，講經去了，拿紅包去了，這不對。應該依靜處起精進，那就是去阿蘭若，要去閉關去了，好好地修行，速疾成辦究竟願，趕快成辦究竟的願，成佛度衆生的大願，這個東西拿到了，你成佛度衆生才行。有的人說，我來不及了，要去坐山閉關去了，你這叁個還沒有拿到，你去閉關，不出魔障是不大可能的。我們真正把叁主要道拿到了，那修什麼法有保證了，沒有問題，生圓次第、大圓滿、大手印你去修好了，可以很順利速疾成辦究竟道。如果你這個還沒有，請你慢慢地，把這個弄懂再說。
此頌是宗喀巴大師出于悲愍愛護對我們後學所作的教誡。他說，如果把前面叁主要道重要的意思先由聞所成慧，聞慧，就是聞所成的慧，聽聞正法得到的智慧，假使一個正確的認識，得到通達了，其次閉關斬斷現世的藤絆，少欲知足，那麼你得到這個法之後要好好地住茅蓬了，把世間的事情放下，少欲知足，生活要極簡單，少事少業，不要去做那些事情，盡量地減少，好好地修，怎麼修呢？聞下邊就是思，經過甚深的思惟，我們不是說依止善士、聽聞正法、如理思惟，經過思惟之後，把我們學到的聞慧深刻進去，滲透到我們內心裏邊去，得到定解，經過思惟才能得到定解，單是聽了法，定解是不一定能夠生得起的。要經過多方面的考慮思惟，然後決定不動搖的見解才能生出來，那麼這個見解産生之後，要在寂靜的地方，就是人少的地方，山林等阿蘭若，好好地精進，不能退懈，就是要精進，好好地去成辦一生的成佛的大願。這個就是說，我們聽了法之後，並不是到此爲止，就完了，下邊還要修。你先把眼睛睜開了，你再走路嘛，聞了法之後，眼睛睜開了，不會錯了，然後你好好地做，按著正確的道路好好地去走。那麼怎麼走呢？就是要遠離那些雜染的地方。住在大城市裏你怎麼修行呢？住在電影院裏修行，除非是修行修到極高度的人可以去考驗，一般初學絕對不能去。寂靜的地方不但是把外境的雜染要除掉，而且內心的雜念也要除掉，要內外寂靜，精進就是要起極大的努力，最後才成辦這個願。前面說過，聞所成慧、思所成慧，得到之後，最高的是修所成慧，就是說要起正確作用斷煩惱的話，決定要從定中來的，如果不是定中的，單是從聞思來的力量，它是會退的。定中來的，就像一個瓷器，經過窯燒了之後，它是堅固了，再開水泡下去，它也化不了，如果沒有經過窯燒(定火)的話，這個坯基擺在水裏就化掉了。
真正要起作用，要定中得到，要定中得到這個修所成慧。那才能斷無義，才能斷生死。那麼，定從何來？從戒而來，所以說《菩提道次第》告訴我們，真正的一切戒是解脫的根本，是了生死的根本。這裏怎麼說戒是了生死的根本呢？我們不是說無自性空性慧是了生死的根本嘛，我們講得很清楚，怎麼又是戒，戒能夠生定，定才能夠生慧，由戒生定，由定生慧，這個大家都知道，你沒有戒，你慧從何而來？不是從定中出來的慧，會退，會改變，會變色，所以說我們真正要得到這個無漏的空性慧，起真實的作用，斷煩惱，出生死，那非得要從戒下手不可。由戒而生定，由聞思的慧在定中的觀察，修，然後得到修所成慧，這修成的慧，因爲有佛的無漏的法的等流，産生無漏的智慧，就是般若的智慧，這個智慧可以使我們出生死脫輪回的，成佛度衆生也在這裏。
所以說，我們真正下手還要補充一個東西，把戒好好地持好。不論是在家出家的，都有戒嘛，在家的有五戒八戒，尤其是受了菩薩戒的。出家的一下子叁壇大戒都有了，比丘戒、菩薩戒全部有了。這個戒如果不學好的話，你想得定，那是夢想，恐怕下地獄還有份，所以說真正要修行還得從戒下手，從戒下手，從聞思下手，這是雙管齊下，不能偏一方面，聞思是重要，但是持戒也重要，持戒和聞思到最後就結合了，聞思最後是修，修就是定産生出來的，所以說，戒定開始的時候好象和聞思是不相幹的，但是戒定在把聞思加上去之後，最後在定中把聞思的智慧經過觀察、推求的話，就産生修所成慧，才真正斷煩惱的智慧出來，所以說我們要得到無漏的、了生死的、無我的慧，固然聞思是要緊，戒也不能缺，所以我們鼓勵大家，好不容易人身難得，佛法難聞，最高深、最究竟的佛法我們也沾了邊了，不說懂了吧，至少也聽到一點了，種子也下去了，那麼我們要努力了，當依靜處起精進。大家要跑到山裏去，不可能，就是說盡量把那些不相幹的事情就不要做了，那些看電視，跳舞了不要去了，好好地在家裏，多修一點，不是很好嘛。這樣子我們可以把菩提道越走越進，菩提大願也總有一天會完成。如果說，不精進的話，那就白白地浪費這個暇滿的人身，以後什麼時候再得到就沒有包票了。
今天，因爲本人經過昭覺寺，承監院師的邀請，我就給大家結一個法緣，希望靠這一個緣，我們共同努力，一起快快地成佛，最後達到度衆生的這個大願！好，我今天就講到這裏。
(吉祥圓滿)
回向偈
願以此功徳 回向遍一切
吾與諸衆生 罪障盡除滅
根支叁昧耶 諸戒有缺犯
仗法真實力 雪除還清淨
上師勝金剛 諸佛體性主
願一切時處 以悲心覆護
啓迪除愚蒙 速圓無上覺
持教拔沈迷 安住于佛心
《叁主要道》全文閱讀結束。