十地頌講記
智敏上師講述
昨天我們把菩提道次第求加持頌講完，今天要接下去講《十地頌》跟《二十空》。我們要補充一點。昨天講的人身難得，大義圓滿不容易得到，是最極難得的事情。我碰到一些人，他跟我說，“這個人身不難得，現在世界上人多得很，還嫌多了，不要那麼多人生出來”，好象是得人身並不難。我們說的難，是說這輩子是人，下一輩子再做人極難，一點也不錯。我們現在的人來源很多，天上掉下來的不少，地獄裏出來的也不少，畜生報完了投人身的也不少，六道裏邊都有來的，他方世界也有來的。所以表面上看上去是人很多，實際上這一輩子是人，下一輩子再要做人的話，是極難的，這個是佛說的話，一點也不錯的。
另外一個，菩提道次第，修密法也要按次第，宗大師特別強調的就是次第，一定要是下士、中士、上士慢慢地上去。如果要修密法的，那一定要經過叁士顯教的修習，然後進入密乘。在宗大師以前的時候、在宗大師在世的時候，現在也有，有些修密法的不經過顯教，在宗大師看來，次第不圓滿，果也是不圓滿的。所以說真正圓滿的果，一定要從圓滿的次第得到。
今天我們講《十地頌》。《十地頌》講的是修行進入見道以後，再修什麼。每一個地有他的功德，把這些功德一個一個分開了說。假設你(認爲)自己開悟了，登地了，那麼你看這些功德你有沒有，如果有了，還要看是不是跟“無自性空”相結合的。在大乘的菩薩道裏邊，十地是見了道以上的，空性已經證得，開始進入初地證到一分，二地再加一分，慢慢地增加，但是空性都是證到的，不能說沒有證到。他在修的時候，一切法自性空的般若都帶著有的，所以說在修當中絕對沒有執著。每一個地有他一定的成就的功德。
《十地頌》在《五字真言》的注解裏邊有兩個樣子，兩個樣子基本相同的。但是在《現觀》裏邊又是一個樣子，當然是大同小異，而我們真正根據《大般若經》，又有一點差異。我們今天想把這些都介紹一下。照我的看法，真正應當依據《大般若經》，因爲《十地頌》是從《現觀》裏邊來的，《現觀》是解釋《大般若經》的，那當然以經爲主。藏文《大般若經》有沒有我們還不清楚，反正我們是根據漢文《大般若經》的第一會(四百卷)，《大般若經》跟這個《十地頌》是完全配合的。《現觀》也好，《五字真言》也好，都是出于《大般若經》的原文，應當是以經爲主，這是我的看法。
現在先把《十地頌》的文略略地銷一下。
初地——歡喜地
一 二
全修治十種 初地得成就 淨勝意二利 諸有情平等
叁 四 五 六 七
全施能依止 樂正法所緣 心常欲出家 于佛身歡喜
八 九 十
闡教破驕誠 愛樂此十法 自性無所緣 修治地應知
“全修治十種，初地得成就”，修治這十種功德，成就初地菩薩的地位，下邊是十個。這個“一、二、叁、四”，是根據書上標的，《現觀》跟這個有一點差異，但是大同小異，少部分有點不同，《大般若經》裏邊也有少部分有所不同，我們講到的時候再看。
“淨勝意二利，諸有情平等，全施能依止，樂正法所緣，心常欲出家，于佛身歡喜，闡教破驕誠，愛樂此十法。”對這十個法，非常之愛樂，本心歡喜這十個東西的。“自性無所緣，修治地應知”，他修這個法是緣起，但是它的本性空，登了地的菩薩都知道。雖然這樣子歡喜這十個法，但是知道一切法是自性空的。
“全修治十種”，“修治”這兩個字，海公上師的解釋，說登地菩薩有他的大悲心(菩薩道當然是從悲心出發的，菩提心是以大悲爲主生起來的)，但是大悲心跟一切法無自性空的智慧兩個是相攝持的，這個叫“修治”。所以這個“修治”跟我們凡夫的“修治”不一樣。凡夫修治，布施就是布施；在菩薩布施是叁輪體空，知道它本性是空，但並不是空了就不布施，自性是空，但布施的事情是要做的。緣起不礙性空，性空不礙緣起，在這個情況之下的叫“修治”。十地菩薩的功德都是“修治”，都是自性空跟度衆生的大悲心相結合、相攝持的，所以這十個地都有“修治”這個話。
這個頌的最後一句，“自性無所緣，修治地應知”，這是總結，前面十個功德，做的時候都能知道它自性是空，無所緣的，沒有十個真正實在的對象，這就是“修治地”。初地如此，後面的二地、叁地乃至十地、佛地都是如此，修這些功德都不著相，都知道它自性空。我們前面說過，初地圓滿的是布施波羅蜜多，所以說是“全施”。
“一淨勝意二利”，根據海公上師的說法，把“淨勝意”拆爲兩個：“淨意”和“勝意”。“淨意”，清淨的意，就是清淨的出離心；“勝意”就是不思爲自利，自利利他，主要還是利他。所以“淨勝意”一方面是清淨的出離心；一方面又是利他(悲心、菩提心當然是利他)。這就是“淨勝意二利”，自他二利。所謂“淨勝意”，那是登地菩薩的意樂，他的意樂是清淨的，就是已經證了空性；他雖然證了空性，但又不是二乘。二乘證了空性就算了，自己了了，衆生的事情是隨緣而度。能夠碰上的就度一下，碰不上的那就算了，不管了。
菩薩就不是這樣的。“勝”，殊勝，超過二乘，他還要利他，雖然知一切法自性空，但是不離利他。那就是《金剛經》所說的，“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”。知道自性空，本來衆生是沒有自性的，但並不是說衆生沒有自性就不度了，還是要度。因爲在菩薩的眼裏衆生是無自性，而在衆生的本分上，他看到自己是有自性的，你爲了要度衆生的執著，你還得要度他。雖然看到他自性空，但是因爲衆生沒有空，所以還是要度。這是“淨勝意二利”，清淨的心，一方面是出離的，一方面又是不執著的，不著相的；殊勝的意，“二利”，作自他二利的事情。“二利”就是自他出離生死。這是第一種。
“二諸有情平等”，一般說是修四無量心，一切有情都是平等平等，都是慈悲喜舍，一樣的、沒有區別的。這個也是要證得空性才做得到，一切衆生本來是自性空，空中就沒有差別。從空的基礎上，要修四無量心就比較容易；而我們凡夫以執著的心，那就困難了，怨就是怨，親就是親，界限分明，不容易把他平等起來。我們前面講的“平等性智”就是這個東西，證了空性之後就能夠“有情平等”。
“叁全施”，初地是布施波羅蜜多圓滿，所以這個布施是全部的都能施。“財法無畏及慈施”，五方佛戒裏有這一條。一般的就是財施、法施、無畏施，這裏再加一個慈施，就是圓滿的施，在初地是完全圓滿。一共是四種施。
“四能依止”，初地的菩薩對依止法全部能做到，對善知識恭敬承事，該做的都能做到。假使做不到的話，你說開悟、登初地了，靠不住。
“全施”也是一樣(這些都是標准)，假使是初地菩薩，他的內財、外財(內財就是自己頭目腦髓，外財就是一切妻子兒女、金銀財寶)都能施，都能夠舍掉；法施，有人來求法的，都能布施。當然是要對機了，有些不是密器，施密法就不行。無畏施，衆生有怖畏的，可以施他無畏，觀世音菩薩聞聲救苦就是無畏施，你哪裏有苦，他可以使你不苦，你哪裏害怕，可以使你不害怕，無畏施；慈施，給你一切的快樂。
這樣子所有的施都能做到，又能夠依止善知識，照依止法一點不錯地做，這是初地菩薩的相。如果沒有這個相的話，不行。這十個相，都是初地菩薩做到的，“淨勝意二利，諸有情平等，全施能依止……”。
“五樂正法所緣”，對佛的法歡喜。凡夫歡喜五欲，而初地菩薩歡喜佛所說的法，對佛的法非常地愛樂。在《大般若經》裏邊特別地強調，愛樂佛的法、無上的法、佛乘的法、菩薩乘的法；對一切凡夫外道的東西當然不歡喜，對聲聞、緣覺的也不樂，只是愛樂如來的大乘的法，這個是于正法愛樂。
“六心常欲出家”，這個也是初地菩薩的相。《普賢行願品》也有，“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏”。凡是真正的菩薩修行，都是想出家的。“心常欲出家”，到初地菩薩的時候已經完成了這個功德，他的心經常願意出家，即使現在家相，他的心還是幹淨的。就像維摩诘一樣，“雖有妻子，常修梵行”，雖然表面上看見他有妻子，但是他經常修的是梵行，清淨得很，所以這些是菩薩境界。像初地菩薩，他心裏是歡喜出家的，他厭離在家的牢獄，那些喧雜的地方，歡喜佛的法，清淨的出離。他這樣子清淨的出家的心，無能爲礙。我們凡夫，你想出家，父母不同意那就是不行。我們第一年來的時候有一個青年，他父母沒有同意，自己跑出來，他說他的父親是很暴躁的，那麼他就害怕他的父母知道，跑到靈岩山躲起來了，結果在靈岩山還是給抓回去了，現在在公共汽車公司工作。這就是說凡夫有阻礙，但是初地菩薩，“心常欲出家”，也沒有阻礙，想出家就出家，一切阻礙都可以排除，這是初地菩薩的功德。
“七于佛身歡喜”，對佛身——叁十二相、八十種好，起極大的愛樂心，歡喜心。從初地開始一直到成佛，對念佛的意樂心，從來不放失。擴大一點地話，不但是叁十二相、八十種好的身，對佛的法報化叁身經常生起意樂歡喜的心。那就是對佛的功德看到了。我們現在對佛的功德看不到，人家說佛的功德大得很，爲了自己要求保護，于是也去磕兩個頭，真正佛的功德你知不知道呢？聽人家說的，今天人家說佛了不得，你去磕頭；明天人家誹謗了，說不行，那你又去反對了。在文化大革命的時候，很多人本來…
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