..續本文上一頁這樣的人很多。這是不知恩報恩。
(修忍)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩安住忍力？”“善現，若菩薩摩诃薩設諸有情來見侵毀”，假使有情來侵犯他，“而于彼所無恚害心”，對他沒有一點點瞋恨心，也沒有害的心。“是爲菩薩摩诃薩安住忍力”，這是菩薩摩诃薩安住忍力。這是第叁條“修忍”。這裏我們也可以看出來，第叁地是圓滿忍辱波羅蜜多，但這個忍辱的力量，在二地已經要鍛煉起來，如果二地一點也沒有積聚的話，叁地的忍辱圓滿怎麼來呢？
(樂善)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩受勝歡喜？”什麼叫殊勝的歡喜？“善現，若菩薩摩诃薩所化有情既得成熟”，他教化有情，使他教化的有情成熟了，“身心適悅受勝歡喜”，他心裏、身上都非常地舒服，殊勝地歡喜。這個是隨喜心。我們看到人家成就，超過自己，會生妒忌心。菩薩，所化有情成熟之後，心裏歡喜得不得了，那就是最殊勝的歡喜生起來。“是爲菩薩摩诃薩受勝歡喜”。這個也是大功德，我們不要以爲是小事情，有的人他徒弟都不肯教的，多少留一手，就怕徒弟超過他，如果超過他的話，他就非常妒忌，甚至要害他。我們記得曆史上東漢馬融就是要路上害他的弟子。
(不舍)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩不舍有情？”“善現，若菩薩摩诃薩拔濟有情心恒不舍”，他救拔有情的心，永遠不舍掉的，“是爲菩薩摩诃薩不舍有情”。這是“不舍”，是一條。“不舍”和“悲”不是合起來的。
(悲)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩恒起大悲？”經常起大悲心，“恒”就是不斷地生起。“善現，若菩薩摩诃薩行菩薩行時，作如是念：我爲饒益一一有情，假使各如無量無數殑伽沙劫，處大地獄受諸劇苦，或燒、或煮、或斫、或截、若刺、若懸、若磨、若搗，受如是等無量苦事”(這裏是“一一有情”，“一切有情”也可以講得通，“一一有情”講起來意思更深)。他要饒益一個有情，假使受了無量無數殑伽沙劫大地獄的苦，各式各樣的最厲害的苦，或者是燒，或者是煮，或者是斫——砍，或者是截——把它割下來，或者是刺，或者是懸——挂起來，若磨——擺在磨子裏磨，若搗——舂米一樣的搗，爲了度一個有情，受如是無量的苦。乃至“令彼乘于佛乘而般涅槃。如是一切有情界盡，而大悲心曾無厭倦。是爲菩薩摩诃薩恒起大悲。”這樣子爲度一個有情受很多的苦，最後使他能夠以佛的涅槃而涅槃，得到滅度(就是成佛了)。一個有情如此，一切有情都如此，一直到一切有情都度完，這個大悲心還不厭倦，這個厲害了！度一個有情要受無量恒河沙劫大地獄的苦，燒、煮、斫、截、刺、懸、磨、搗等等無量無邊的苦，爲度一個有情要受那麼多的苦，要使他成佛；那麼一切有情都同樣地，一個一個地受，度他成佛，衆生都度完，這個代衆生受苦的大悲心還不厭倦，不怕疲勞，不厭煩。這樣的心生起來，就是第二地的功德。
這個心我們想想看，我們想都不敢想，爲了一個有情要受那麼大的苦，“不幹了”，他們就說，“算了，我做聲聞，做阿羅漢算了”。那就不行！所以說菩薩的大悲心就是這樣子的，我們真正要學的就是菩薩。很多人說他要生圓次第，要成就什麼，這個心你有沒有？你如果這個心沒有的話，二地都證不到，你想什麼即身成佛呢？這個是太幼稚了。這是因爲不學，大話連篇，自己妄自貢高，認爲自己了不得，一定要求最高的法，一定要找最高的師父，這樣子馬上即身成就。你就是不自量力了！
(敬有德及師)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩于諸師長以敬信心谘承供養，如事佛想？”“敬有德及師”，這裏合成了一條，“師”跟“有德”的善知識都合在一起，不分兩條。于師長——師、長，有德的人，以“敬”——恭敬的心，清淨的相信的心至誠地去問法、承事他、供養他，就像對佛一樣。“善現，若菩薩摩诃薩爲求無上正等菩提，恭順師長都無所顧，是爲菩薩摩诃薩于諸師長以敬信心谘承供養，如事佛想，是爲菩薩摩诃薩于諸師長以敬信心谘承供養，如事佛想。”菩薩摩诃薩爲了求無上正等菩提，對于他的師長恭敬承事，一切都無所顧，就是什麼都不考慮，只要能求到無上正等菩提，一切事情都順著師長地做，都恭敬地做。這個我們想想，在人間最標准的就是米拉日巴，他爲了成佛，爲了度父母，能把瑪爾巴上師對他的一切折磨都忍下來、受下來。這個在看米拉日巴的傳記的時候，大家都會産生這個想法：“這樣子的事情我做不來的。”那麼米拉日巴卻是非常地慈悲，他自己說，他不是菩薩化的，就是凡夫修出來的，那就是鼓勵大家：凡夫是做得到的，只要你肯做。你要成佛如果連這些都做不到，你成什麼佛呢？在二地菩薩就是要這樣子做的：爲了要求無上正等菩提，對師長恭敬承事，一切無所顧慮，什麼都放得下。這個一般我們做不到的，米拉日巴這樣的人世間上有幾個？不好找的。你說你證了二地，你這個又做不到，你證的是什麼二地呢？
(施等勤)
施等勤——“等”，其它的持戒、忍辱等等。“世尊，雲何菩薩摩诃薩勤求修習波羅蜜多？”也就是六度。“善現，若菩薩摩诃薩于諸波羅蜜多，專心求學遠離余事”，二地菩薩專門修波羅蜜多，其它的事情都放下，這是修菩薩道，專門行菩薩道，“是爲菩薩摩诃薩勤求修習波羅蜜多”。
這是二地的八條功德。
第叁地——發光地
一 二 叁 四
多聞無厭足 法施謙無染 廣修自佛刹 輪回二無生
五
所作有慚愧 無染體性五
第叁地五個功德。“無染”，沒有一點點染汙，知一切法空，不起染汙心，這五條都有這個功德。第叁地就是發光地，光明已經發出來了。
“一多聞無厭足”，于佛的正法多聞，都歡喜聽，沒有厭足。不是說，“哎呀，我都聽過兩遍了，還要叫我聽，煩死了，我自己都知道的，還要講”。我們說道宣律師他年輕的時候，也是有一點自負的，後來他師父折服他，折服他之後，他就心靜下來了。他開始學了一道《四分律》，就以爲學好，要去講法，結果師父折服他之後，他就一連聽了二十道《四分律》，就是一部《四分律》，聽了二十遍，最後得大成就，成了我們漢地《四分律》的一代祖師。這也是做到一點，常樂多聞無厭足，于諸聞法無有厭足，常樂多聞。
在《大般若經》裏邊，不著文字，依義不依文，不要從文字上去執著，不要說這個文章寫得好，它的意思不管。常樂多聞，是聞它的意義，不是從文字上看的。這裏海公上師發揮了一下，多聞要有次第的，聞好了之後，修的時候也要有次第(菩提道次第)。多聞如果沒有次第的話，一開始你去聽《華嚴經》，聽《圓覺經》，聽《楞嚴經》，味道是很好，“啊，高得很”，你怎麼做呢？沒有辦法！所以說要按照次第修。我們修法，要踏踏實實地，那些都是菩薩境界，是我們的遠景。我們看了這個，將來要達到這個地位，這是要知道的，但並不是你現在要做的，現在下手的是根本的東西。我們說的根本乘，現在最踏實的就是斯裏蘭卡的那些原始佛教，那是最根本的東西，從當下一個凡夫下手的事情，不是很高的事情。
所以說多聞要有次第，這是海公上師特別的慈悲。多聞、多聞，當然多聞是好，但是不能沒有次第的多聞。我們這裏就有這樣的人，“圖書館給我開放，我什麼都去看”。我們以前有一位，他看了紅教、白教……什麼都看，結果眼睛都看出毛病來，開刀去了。這就是說學法要有次第的，你這個時候學什麼，你就看什麼，那個時候要學那個，你就去看那個。我昨天講的，海公上師進藏地見了康薩仁波卿，像他這樣的大善知識，康薩仁波卿還把他的藏經全部鎖起來，只留兩本給他看，這什麼意思呢？很明白：多聞是要多聞，但是要有次第。
“二法施謙無染”，說法，法布施……。我們看到有的人，不要說法布施，也不要說財布施，就是本來是人家的東西，他給幫忙分一下，就顯出很高傲地分給人家。假使在救災的時候，這個救災的錢、衣服、糧食又不是你的，你也不過是受了命，受了招呼來給他們分一分的，就感到自己好了不得的樣子，對人家看不起的樣子。法布施的人更容易犯這個毛病，自以爲高人一等，“我什麼都懂，你不懂，你要求我”，有的時候還要刁難，這樣子搞是不對的。要謙下，說法要謙下。
法布施的人，絕對不能有驕慢心。我們是度衆生度父母，不是在耍官僚，所以說法一定要謙虛。在《菩提道次第》裏頭，十個功德的善知識，最後一個功德，那就是一切時恭敬說法，再心裏不耐煩的時候，再疲勞的時候，環境最困難、最難受、要發火的時候，恭敬說法，有來求法的，恭恭敬敬地說，這就是“法施謙無染”。不要夾雜煩惱，“染”就是煩惱。
夾雜煩惱就是有幾個方面。一個是貪名稱利養，“我給你法布施，你給我紅包；我給你法布施，你給我登報”，傳我的名。那麼這是一個貪染。還有一個宗派見，自己執著自己那一宗，誹謗人家的宗派，這個都是“染”。在法施的時候，要謙，不要把這些染汙加進去，“法施謙無染”。
“叁廣修自佛刹”，要修佛刹，這就是莊嚴佛土，這是菩薩的事情。海公上師就講得低一點。
這裏海公上師講得很好，他說白衣不能受人供養。有的居士說法、寫文章，受供養，行不行？不行！不能受。“如有饋以財物，應悉轉供叁寶”，假使你是居士，給人家說了法，或者寫了文章，人家報酬你，給你財、給你物(財是錢，物是東西)，你說錢不要。不要可以，送你一個禮物，一只手表，或者一個什麼高貴的東西，不是跟財一樣的麼？那麼這樣子拿了之後，白衣能不能受呢？不能受！那麼人家一定要送給你怎麼辦呢？“應悉轉供叁寶”，全部拿來供叁寶。
白衣你要以法致富的話，那你是受不起的，出家人以法活命還是邪命，還是要墮落的，何況白衣呢…
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