..续本文上一页这样的人很多。这是不知恩报恩。
(修忍)
“世尊，云何菩萨摩诃萨安住忍力？”“善现，若菩萨摩诃萨设诸有情来见侵毁”，假使有情来侵犯他，“而于彼所无恚害心”，对他没有一点点瞋恨心，也没有害的心。“是为菩萨摩诃萨安住忍力”，这是菩萨摩诃萨安住忍力。这是第三条“修忍”。这里我们也可以看出来，第三地是圆满忍辱波罗蜜多，但这个忍辱的力量，在二地已经要锻炼起来，如果二地一点也没有积聚的话，三地的忍辱圆满怎么来呢？
(乐善)
“世尊，云何菩萨摩诃萨受胜欢喜？”什么叫殊胜的欢喜？“善现，若菩萨摩诃萨所化有情既得成熟”，他教化有情，使他教化的有情成熟了，“身心适悦受胜欢喜”，他心里、身上都非常地舒服，殊胜地欢喜。这个是随喜心。我们看到人家成就，超过自己，会生妒忌心。菩萨，所化有情成熟之后，心里欢喜得不得了，那就是最殊胜的欢喜生起来。“是为菩萨摩诃萨受胜欢喜”。这个也是大功德，我们不要以为是小事情，有的人他徒弟都不肯教的，多少留一手，就怕徒弟超过他，如果超过他的话，他就非常妒忌，甚至要害他。我们记得历史上东汉马融就是要路上害他的弟子。
(不舍)
“世尊，云何菩萨摩诃萨不舍有情？”“善现，若菩萨摩诃萨拔济有情心恒不舍”，他救拔有情的心，永远不舍掉的，“是为菩萨摩诃萨不舍有情”。这是“不舍”，是一条。“不舍”和“悲”不是合起来的。
(悲)
“世尊，云何菩萨摩诃萨恒起大悲？”经常起大悲心，“恒”就是不断地生起。“善现，若菩萨摩诃萨行菩萨行时，作如是念：我为饶益一一有情，假使各如无量无数殑伽沙劫，处大地狱受诸剧苦，或烧、或煮、或斫、或截、若刺、若悬、若磨、若捣，受如是等无量苦事”(这里是“一一有情”，“一切有情”也可以讲得通，“一一有情”讲起来意思更深)。他要饶益一个有情，假使受了无量无数殑伽沙劫大地狱的苦，各式各样的最厉害的苦，或者是烧，或者是煮，或者是斫——砍，或者是截——把它割下来，或者是刺，或者是悬——挂起来，若磨——摆在磨子里磨，若捣——舂米一样的捣，为了度一个有情，受如是无量的苦。乃至“令彼乘于佛乘而般涅槃。如是一切有情界尽，而大悲心曾无厌倦。是为菩萨摩诃萨恒起大悲。”这样子为度一个有情受很多的苦，最后使他能够以佛的涅槃而涅槃，得到灭度(就是成佛了)。一个有情如此，一切有情都如此，一直到一切有情都度完，这个大悲心还不厌倦，这个厉害了！度一个有情要受无量恒河沙劫大地狱的苦，烧、煮、斫、截、刺、悬、磨、捣等等无量无边的苦，为度一个有情要受那么多的苦，要使他成佛；那么一切有情都同样地，一个一个地受，度他成佛，众生都度完，这个代众生受苦的大悲心还不厌倦，不怕疲劳，不厌烦。这样的心生起来，就是第二地的功德。
这个心我们想想看，我们想都不敢想，为了一个有情要受那么大的苦，“不干了”，他们就说，“算了，我做声闻，做阿罗汉算了”。那就不行！所以说菩萨的大悲心就是这样子的，我们真正要学的就是菩萨。很多人说他要生圆次第，要成就什么，这个心你有没有？你如果这个心没有的话，二地都证不到，你想什么即身成佛呢？这个是太幼稚了。这是因为不学，大话连篇，自己妄自贡高，认为自己了不得，一定要求最高的法，一定要找最高的师父，这样子马上即身成就。你就是不自量力了！
(敬有德及师)
“世尊，云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想？”“敬有德及师”，这里合成了一条，“师”跟“有德”的善知识都合在一起，不分两条。于师长——师、长，有德的人，以“敬”——恭敬的心，清净的相信的心至诚地去问法、承事他、供养他，就像对佛一样。“善现，若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，恭顺师长都无所顾，是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想，是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想。”菩萨摩诃萨为了求无上正等菩提，对于他的师长恭敬承事，一切都无所顾，就是什么都不考虑，只要能求到无上正等菩提，一切事情都顺着师长地做，都恭敬地做。这个我们想想，在人间最标准的就是米拉日巴，他为了成佛，为了度父母，能把玛尔巴上师对他的一切折磨都忍下来、受下来。这个在看米拉日巴的传记的时候，大家都会产生这个想法：“这样子的事情我做不来的。”那么米拉日巴却是非常地慈悲，他自己说，他不是菩萨化的，就是凡夫修出来的，那就是鼓励大家：凡夫是做得到的，只要你肯做。你要成佛如果连这些都做不到，你成什么佛呢？在二地菩萨就是要这样子做的：为了要求无上正等菩提，对师长恭敬承事，一切无所顾虑，什么都放得下。这个一般我们做不到的，米拉日巴这样的人世间上有几个？不好找的。你说你证了二地，你这个又做不到，你证的是什么二地呢？
(施等勤)
施等勤——“等”，其它的持戒、忍辱等等。“世尊，云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多？”也就是六度。“善现，若菩萨摩诃萨于诸波罗蜜多，专心求学远离余事”，二地菩萨专门修波罗蜜多，其它的事情都放下，这是修菩萨道，专门行菩萨道，“是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多”。
这是二地的八条功德。
第三地——发光地
一 二 三 四
多闻无厌足 法施谦无染 广修自佛刹 轮回二无生
五
所作有惭愧 无染体性五
第三地五个功德。“无染”，没有一点点染污，知一切法空，不起染污心，这五条都有这个功德。第三地就是发光地，光明已经发出来了。
“一多闻无厌足”，于佛的正法多闻，都欢喜听，没有厌足。不是说，“哎呀，我都听过两遍了，还要叫我听，烦死了，我自己都知道的，还要讲”。我们说道宣律师他年轻的时候，也是有一点自负的，后来他师父折服他，折服他之后，他就心静下来了。他开始学了一道《四分律》，就以为学好，要去讲法，结果师父折服他之后，他就一连听了二十道《四分律》，就是一部《四分律》，听了二十遍，最后得大成就，成了我们汉地《四分律》的一代祖师。这也是做到一点，常乐多闻无厌足，于诸闻法无有厌足，常乐多闻。
在《大般若经》里边，不着文字，依义不依文，不要从文字上去执着，不要说这个文章写得好，它的意思不管。常乐多闻，是闻它的意义，不是从文字上看的。这里海公上师发挥了一下，多闻要有次第的，闻好了之后，修的时候也要有次第(菩提道次第)。多闻如果没有次第的话，一开始你去听《华严经》，听《圆觉经》，听《楞严经》，味道是很好，“啊，高得很”，你怎么做呢？没有办法！所以说要按照次第修。我们修法，要踏踏实实地，那些都是菩萨境界，是我们的远景。我们看了这个，将来要达到这个地位，这是要知道的，但并不是你现在要做的，现在下手的是根本的东西。我们说的根本乘，现在最踏实的就是斯里兰卡的那些原始佛教，那是最根本的东西，从当下一个凡夫下手的事情，不是很高的事情。
所以说多闻要有次第，这是海公上师特别的慈悲。多闻、多闻，当然多闻是好，但是不能没有次第的多闻。我们这里就有这样的人，“图书馆给我开放，我什么都去看”。我们以前有一位，他看了红教、白教……什么都看，结果眼睛都看出毛病来，开刀去了。这就是说学法要有次第的，你这个时候学什么，你就看什么，那个时候要学那个，你就去看那个。我昨天讲的，海公上师进藏地见了康萨仁波卿，像他这样的大善知识，康萨仁波卿还把他的藏经全部锁起来，只留两本给他看，这什么意思呢？很明白：多闻是要多闻，但是要有次第。
“二法施谦无染”，说法，法布施……。我们看到有的人，不要说法布施，也不要说财布施，就是本来是人家的东西，他给帮忙分一下，就显出很高傲地分给人家。假使在救灾的时候，这个救灾的钱、衣服、粮食又不是你的，你也不过是受了命，受了招呼来给他们分一分的，就感到自己好了不得的样子，对人家看不起的样子。法布施的人更容易犯这个毛病，自以为高人一等，“我什么都懂，你不懂，你要求我”，有的时候还要刁难，这样子搞是不对的。要谦下，说法要谦下。
法布施的人，绝对不能有骄慢心。我们是度众生度父母，不是在耍官僚，所以说法一定要谦虚。在《菩提道次第》里头，十个功德的善知识，最后一个功德，那就是一切时恭敬说法，再心里不耐烦的时候，再疲劳的时候，环境最困难、最难受、要发火的时候，恭敬说法，有来求法的，恭恭敬敬地说，这就是“法施谦无染”。不要夹杂烦恼，“染”就是烦恼。
夹杂烦恼就是有几个方面。一个是贪名称利养，“我给你法布施，你给我红包；我给你法布施，你给我登报”，传我的名。那么这是一个贪染。还有一个宗派见，自己执着自己那一宗，诽谤人家的宗派，这个都是“染”。在法施的时候，要谦，不要把这些染污加进去，“法施谦无染”。
“三广修自佛刹”，要修佛刹，这就是庄严佛土，这是菩萨的事情。海公上师就讲得低一点。
这里海公上师讲得很好，他说白衣不能受人供养。有的居士说法、写文章，受供养，行不行？不行！不能受。“如有馈以财物，应悉转供三宝”，假使你是居士，给人家说了法，或者写了文章，人家报酬你，给你财、给你物(财是钱，物是东西)，你说钱不要。不要可以，送你一个礼物，一只手表，或者一个什么高贵的东西，不是跟财一样的么？那么这样子拿了之后，白衣能不能受呢？不能受！那么人家一定要送给你怎么办呢？“应悉转供三宝”，全部拿来供三宝。
白衣你要以法致富的话，那你是受不起的，出家人以法活命还是邪命，还是要堕落的，何况白衣呢…
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