..续本文上一页知而说，言行相符”，知什么就说什么，行动和语言一致，“是为菩萨摩诃萨修治恒谛语业”。由此可知，如果要登初地，说话一定要老实，如果经常打妄语，滑头滑脑的，那想开悟见道也是做不到的，这些缘起条件没有，那缘起的果也不会来。
佛法是讲缘起的，初地的果就是这些缘起而来的，那么我们要达到初地，现在就要开始把这些缘起积累起来。如果你现在不积累这些缘起、这些功德，你说“到初地了，我就什么功德都有了”，那是颠倒的说法。应该是这样的：这些功德都圆满了，初地也就得到，就证初地。不是说你登了初地，这些功德都有了，这是颠倒的。初地怎么证得的呢？正因为功德圆满了，才证得初地。你现在这些功德不去求它，你说“我得到初地之后这些功德就会来了”，那不是颠倒得透顶吗？我们也有些人是这样子说的，“眼睛闭上，不要看书，不要听教，什么都不要，最后开悟了，那我一切法都知道了，三藏十二部全在我心里边”，这个话也是个颠倒话。怎么样子才能开悟呢？就是你把闻思修的种子种下去之后，由闻慧变思慧，由思慧变修慧，最后修慧升华到无漏慧般若现前，那个时候你开悟了，那是从种子积累起来的。我们讲般若是文字般若、观照般若，然后是实相般若，要经过文字的熏修，然后是观照，精熟地修，最后证到一切法空，实相般若就现前。如果没有前面的文字、观照般若，实相般若怎么会来呢？这些都是修行的人不学教，自己蛮干，把眼睛闭起来，也不要闻，也不要修，文字般若没有，观照般若也没有，实相般若它自己怎么来呢？所以这些都是愚痴的想法。
所以我们很感叹，一般的人，讲得很明白的现成的教，也不太深奥的道理，他不去学，自己去想一套颠倒的想法，走错误的路，要去走死胡同，走不通的路，这是非常可惜的。在宗大师的《菩提道次第广论》里边广泛地破这些见，《入中论》里边也有讲述这些错误的知见。藏地对这个事情批判得很厉害，一般的人大概不会犯这些错误；而汉地却没有人批判这些，有些人还认为这是很好的高妙的方法，这是很可惜的。
一切法是缘起法，从因上求的，因上的条件做够了，果上的自然会现。你从果上求，因就不要，这个果怎么生出来呢？这个很简单，海公上师经常打这个比喻，你要吃饭，这个果是饭，但是你因上的米不求，锅也不要，柴也不要，火也不要，水也不要，那你这个饭哪里来呢？天上掉下来啊？你因上的水、米、锅、柴禾，还有引柴的火有了，这么加上去，你再有烧饭的技术，知道如何调配，这样子半个多小时，饭就出来了嘛！如果因上不求的话，只等饭吃，那你哪一天吃得到饭呢？所以这些道理是很简单，但是很多人会犯这个错误，这就是因为不知道佛的缘起论。这是初地菩萨的功德。
第二地——离垢地
一 二 三 四 五 六 七 八
戒报恩修忍 乐善不舍悲 敬有德及师 八者施等勤
二地是戒波罗蜜多圆满，所以第一个就是“戒”，然后是“报恩”、“修忍”、“乐善”、“不舍悲”、“敬有德”、“及师”(“敬有德”及“师”在《现观》里边合成了一个)，“八者施等勤”，一共是八个功德。第八个“施等勤”，就是布施波罗蜜多“等”其它的波罗蜜多，六度都是殷勤地修。这个六度，并不是说初地只修布施度，初地是布施度、忍辱度、持戒度都修的，但是布施度是圆满了，其它的还在修，还没够格。二地也不是不修布施、忍辱，只修持戒，而是这六度当中，持戒的那一度圆满了，做得到家了。布施是在初地到家，持戒是在二地到家，忍辱还没到家，忍辱要在三地才到家。“八者施等勤”，第八个功德就是精勤地、殷勤地修布施等波罗蜜多。
二地的功德主要是性戒圆满.。这个本心具的自性的戒，就是道共戒圆满，同时随分随力地修其它的几个度。初地是施波罗蜜多圆满(全施)，二地，戒波罗蜜多圆满，其它的几个波罗蜜多，随分随力地在修。当然初地已经圆满的施度他也圆满了，在二地里，初地的功德是有的。二地是离垢地。初地是欢喜地，从来没有得到这么欢喜过，凡夫的时候都是在执着中间，他一下子见了道之后，截然不同，从来没见到的东西都见到了，佛法僧戒的功德都见到了，这个生极大欢喜。二地，就是离开一切犯戒的垢，“离垢地”。
“一戒”，摄善法戒、饶益有情戒、律仪戒等等都圆满，在这个地方总集到一起修。在《大般若经》里边特别强调，一切声闻、缘觉的作意不起，就是菩萨戒不能起声闻、缘觉的心。这个在我们讲《菩萨戒》的时候讲过，声闻缘觉的自了的心不能起，这对菩萨戒是极大的违犯。另外，一切破戒的障碍都全部远离，这是戒波罗蜜圆满，清净持戒圆满。
“二报恩”，二地菩萨是知恩报恩。前面说要知母念恩报恩，是教你要知道母亲的恩，要念恩，要报恩，但是你能不能报、能不能知还不一定。而二地菩萨，确实在这个地方已经做到家了，只要人家对他有点恩惠的话，他永远记住不会忘的，一定要报。真正能报恩的，还要二地菩萨以上。前面说了，真正能圆满报父母恩的是佛，只有佛才能真正圆满地报；二地菩萨以上对报恩的事情，是不会忘恩负义。有恩必报，这是二地菩萨的功德之一。他小的恩尚且不会忘记，何况大恩？报恩的事情是不会忘记的，这是二地菩萨。
“三修忍”，他方的冤家来害你，能够忍住，器世间一切的寒、热等等的苦都能忍住。
“四乐善”，看到所化的有情能够成熟了，他就非常地欢喜，殊胜地快乐，这是“乐善”。
“五不舍悲”，这个“不舍悲”，在其它地方分了两科：一个是“不舍”，不舍一切有情，要救度一切有情的心始终不舍掉，从来不会忘记度众生的心；“悲”就是起大悲心，经常起大悲心。这是在《现观》里边分两科。这里的“不舍悲”是合了一科；那里是分两个，“不舍”是一个，“悲”是一个。
“六敬有德七及师”，这里分两科，“有德”及“师”。“有德”，有功德的善知识，“师”就是自己的师，都是对他恭敬，分了六、七两科。在《大般若经》中，“敬有德及师”合了一科，对一切有德的师长，以恭敬的心，以清净的心承事供养，与佛无异，跟对待佛一样。
在《菩提道次第》也好，别的什么也好，都是说对师父要承事他，要跟对佛一样。这并不是说要抬高这个师父，实际上是弟子要得加持的话，把师父看成是佛，就得到佛的加持，把师父看作是个凡夫，就得凡夫的加持，这个就看你发心。所以在亲近善知识里边，经常有这个话，把师父看作佛一样地恭敬，那就是弟子得佛的加持，就是要这样子地做，并不是说师父真的是佛，当然有的师父他是功德成就的，即身成佛的，那些大的密宗成就的师，那当然可以说本身就是佛。但是，一般地说，即使他不是佛，佛的功德还没有够，你以对佛的样子去对待他，那你自己也得佛的加持。
这里也可以打一个比喻，这个是海公上师讲的。他说有一个母亲(这是藏地的人)，很信佛。她有一个孩子经常要到印度做生意去的，他每次到印度做生意，他母亲总是说：“你给我带(印度是佛国)一些舍利回来。”他的孩子不大信佛的，做生意忘记掉了，每一次回来都忘记。有一次他母亲再三叮嘱，你一定给我带一个舍利回来(印度请舍利容易一些)。那么他孩子生意做好了回来，这次路上想起来了，母亲叫请个舍利的，他又没有请。没有办法了，路上东找西找，找了一个狗的牙齿。他想，反正母亲是一个老太婆，她又不懂的，把狗牙齿弄弄干净拿回去。“这个给你，我给你找了个舍利来啦！”哎呀，这个母亲看到这个牙齿恭敬得不得了，她就每天早上礼拜供养，结果，这个牙齿竟然放光加持，放出五彩光，这个不可思议。什么原因呢？对这个牙齿，以佛的牙齿去恭敬它的话，得佛的加持。
再说一个，一切众生本来是佛，你能够以佛的方法去对待的话，就得佛的加持。我们之所以看到众生不是佛，因为我们有烦恼在里边，如果你用恭敬的心、清净的信心把这些烦恼排除，当下得到佛的加持。在佛的眼光里边，众生都是佛，那就是说，凡夫烦恼的东西，在佛的眼里边是没有的。但是在众生的眼睛里边，却是一切佛都是凡夫，因为他以烦恼的眼睛看的，戴有色眼镜去看，什么都带了这个颜色的。这些都是佛教的道理，如果融通之后，这个很容易理解的。
“敬有德及师”，对一切师、一切有功德的人，都非常地恭敬、承事他，跟对佛一样。
“八者八施等勤”，布施、持戒、忍辱等等波罗蜜多，殷勤地、尽力地去做。持戒是圆满了，其它的几度精勤地做，奋勉地做，专心地去学波罗蜜多的事情。这里是上师跟《现观》里面的注解。
下边对照《大般若经》，二地。
(戒)
“世尊，云何菩萨摩诃萨清净禁戒？”就是把戒修清净。“善现，若菩萨摩诃萨不起声闻独觉作意”，这是强调不能有一点点声闻、独觉的自了的心。“及余破戒障菩提法”，把一切破戒的法、障碍菩提的法(菩萨戒，退失菩提心就是犯大戒、根本戒)全部不起。声闻缘觉的心不起，破戒的障菩提的法不给它生。“是为菩萨摩诃萨清净禁戒”，这就是菩萨摩诃萨持戒清净。这是第一条，戒。
(报恩)
“世尊，云何菩萨摩诃萨知恩报恩？”怎么叫知恩报恩？“善现，若菩萨摩诃萨行菩萨行时，于得小恩尚不忘报”，小小的恩，尚且不会忘记了要报，“况大恩惠而当不酬，是为菩萨摩诃萨知恩报恩”，何况大的恩，不去管他，不酬谢他呢？不会的。二地的菩萨决定是知恩报恩；而凡夫却是忘恩负义，无论对他怎么好，眼睛一瞪的话就忘掉了。如果碰到什么其它的事情来了之后，他还会以怨报恩。我们在文革的时候看到很多这样的人，平时这个人对他很好，结果文革的时候，为了自己要爬上去，把人家斗得要死，…
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