..續本文上一頁知而說，言行相符”，知什麼就說什麼，行動和語言一致，“是爲菩薩摩诃薩修治恒谛語業”。由此可知，如果要登初地，說話一定要老實，如果經常打妄語，滑頭滑腦的，那想開悟見道也是做不到的，這些緣起條件沒有，那緣起的果也不會來。
佛法是講緣起的，初地的果就是這些緣起而來的，那麼我們要達到初地，現在就要開始把這些緣起積累起來。如果你現在不積累這些緣起、這些功德，你說“到初地了，我就什麼功德都有了”，那是顛倒的說法。應該是這樣的：這些功德都圓滿了，初地也就得到，就證初地。不是說你登了初地，這些功德都有了，這是顛倒的。初地怎麼證得的呢？正因爲功德圓滿了，才證得初地。你現在這些功德不去求它，你說“我得到初地之後這些功德就會來了”，那不是顛倒得透頂嗎？我們也有些人是這樣子說的，“眼睛閉上，不要看書，不要聽教，什麼都不要，最後開悟了，那我一切法都知道了，叁藏十二部全在我心裏邊”，這個話也是個顛倒話。怎麼樣子才能開悟呢？就是你把聞思修的種子種下去之後，由聞慧變思慧，由思慧變修慧，最後修慧升華到無漏慧般若現前，那個時候你開悟了，那是從種子積累起來的。我們講般若是文字般若、觀照般若，然後是實相般若，要經過文字的熏修，然後是觀照，精熟地修，最後證到一切法空，實相般若就現前。如果沒有前面的文字、觀照般若，實相般若怎麼會來呢？這些都是修行的人不學教，自己蠻幹，把眼睛閉起來，也不要聞，也不要修，文字般若沒有，觀照般若也沒有，實相般若它自己怎麼來呢？所以這些都是愚癡的想法。
所以我們很感歎，一般的人，講得很明白的現成的教，也不太深奧的道理，他不去學，自己去想一套顛倒的想法，走錯誤的路，要去走死胡同，走不通的路，這是非常可惜的。在宗大師的《菩提道次第廣論》裏邊廣泛地破這些見，《入中論》裏邊也有講述這些錯誤的知見。藏地對這個事情批判得很厲害，一般的人大概不會犯這些錯誤；而漢地卻沒有人批判這些，有些人還認爲這是很好的高妙的方法，這是很可惜的。
一切法是緣起法，從因上求的，因上的條件做夠了，果上的自然會現。你從果上求，因就不要，這個果怎麼生出來呢？這個很簡單，海公上師經常打這個比喻，你要吃飯，這個果是飯，但是你因上的米不求，鍋也不要，柴也不要，火也不要，水也不要，那你這個飯哪裏來呢？天上掉下來啊？你因上的水、米、鍋、柴禾，還有引柴的火有了，這麼加上去，你再有燒飯的技術，知道如何調配，這樣子半個多小時，飯就出來了嘛！如果因上不求的話，只等飯吃，那你哪一天吃得到飯呢？所以這些道理是很簡單，但是很多人會犯這個錯誤，這就是因爲不知道佛的緣起論。這是初地菩薩的功德。
第二地——離垢地
一 二 叁 四 五 六 七 八
戒報恩修忍 樂善不舍悲 敬有德及師 八者施等勤
二地是戒波羅蜜多圓滿，所以第一個就是“戒”，然後是“報恩”、“修忍”、“樂善”、“不舍悲”、“敬有德”、“及師”(“敬有德”及“師”在《現觀》裏邊合成了一個)，“八者施等勤”，一共是八個功德。第八個“施等勤”，就是布施波羅蜜多“等”其它的波羅蜜多，六度都是殷勤地修。這個六度，並不是說初地只修布施度，初地是布施度、忍辱度、持戒度都修的，但是布施度是圓滿了，其它的還在修，還沒夠格。二地也不是不修布施、忍辱，只修持戒，而是這六度當中，持戒的那一度圓滿了，做得到家了。布施是在初地到家，持戒是在二地到家，忍辱還沒到家，忍辱要在叁地才到家。“八者施等勤”，第八個功德就是精勤地、殷勤地修布施等波羅蜜多。
二地的功德主要是性戒圓滿.。這個本心具的自性的戒，就是道共戒圓滿，同時隨分隨力地修其它的幾個度。初地是施波羅蜜多圓滿(全施)，二地，戒波羅蜜多圓滿，其它的幾個波羅蜜多，隨分隨力地在修。當然初地已經圓滿的施度他也圓滿了，在二地裏，初地的功德是有的。二地是離垢地。初地是歡喜地，從來沒有得到這麼歡喜過，凡夫的時候都是在執著中間，他一下子見了道之後，截然不同，從來沒見到的東西都見到了，佛法僧戒的功德都見到了，這個生極大歡喜。二地，就是離開一切犯戒的垢，“離垢地”。
“一戒”，攝善法戒、饒益有情戒、律儀戒等等都圓滿，在這個地方總集到一起修。在《大般若經》裏邊特別強調，一切聲聞、緣覺的作意不起，就是菩薩戒不能起聲聞、緣覺的心。這個在我們講《菩薩戒》的時候講過，聲聞緣覺的自了的心不能起，這對菩薩戒是極大的違犯。另外，一切破戒的障礙都全部遠離，這是戒波羅蜜圓滿，清淨持戒圓滿。
“二報恩”，二地菩薩是知恩報恩。前面說要知母念恩報恩，是教你要知道母親的恩，要念恩，要報恩，但是你能不能報、能不能知還不一定。而二地菩薩，確實在這個地方已經做到家了，只要人家對他有點恩惠的話，他永遠記住不會忘的，一定要報。真正能報恩的，還要二地菩薩以上。前面說了，真正能圓滿報父母恩的是佛，只有佛才能真正圓滿地報；二地菩薩以上對報恩的事情，是不會忘恩負義。有恩必報，這是二地菩薩的功德之一。他小的恩尚且不會忘記，何況大恩？報恩的事情是不會忘記的，這是二地菩薩。
“叁修忍”，他方的冤家來害你，能夠忍住，器世間一切的寒、熱等等的苦都能忍住。
“四樂善”，看到所化的有情能夠成熟了，他就非常地歡喜，殊勝地快樂，這是“樂善”。
“五不舍悲”，這個“不舍悲”，在其它地方分了兩科：一個是“不舍”，不舍一切有情，要救度一切有情的心始終不舍掉，從來不會忘記度衆生的心；“悲”就是起大悲心，經常起大悲心。這是在《現觀》裏邊分兩科。這裏的“不舍悲”是合了一科；那裏是分兩個，“不舍”是一個，“悲”是一個。
“六敬有德七及師”，這裏分兩科，“有德”及“師”。“有德”，有功德的善知識，“師”就是自己的師，都是對他恭敬，分了六、七兩科。在《大般若經》中，“敬有德及師”合了一科，對一切有德的師長，以恭敬的心，以清淨的心承事供養，與佛無異，跟對待佛一樣。
在《菩提道次第》也好，別的什麼也好，都是說對師父要承事他，要跟對佛一樣。這並不是說要擡高這個師父，實際上是弟子要得加持的話，把師父看成是佛，就得到佛的加持，把師父看作是個凡夫，就得凡夫的加持，這個就看你發心。所以在親近善知識裏邊，經常有這個話，把師父看作佛一樣地恭敬，那就是弟子得佛的加持，就是要這樣子地做，並不是說師父真的是佛，當然有的師父他是功德成就的，即身成佛的，那些大的密宗成就的師，那當然可以說本身就是佛。但是，一般地說，即使他不是佛，佛的功德還沒有夠，你以對佛的樣子去對待他，那你自己也得佛的加持。
這裏也可以打一個比喻，這個是海公上師講的。他說有一個母親(這是藏地的人)，很信佛。她有一個孩子經常要到印度做生意去的，他每次到印度做生意，他母親總是說：“你給我帶(印度是佛國)一些舍利回來。”他的孩子不大信佛的，做生意忘記掉了，每一次回來都忘記。有一次他母親再叁叮囑，你一定給我帶一個舍利回來(印度請舍利容易一些)。那麼他孩子生意做好了回來，這次路上想起來了，母親叫請個舍利的，他又沒有請。沒有辦法了，路上東找西找，找了一個狗的牙齒。他想，反正母親是一個老太婆，她又不懂的，把狗牙齒弄弄幹淨拿回去。“這個給你，我給你找了個舍利來啦！”哎呀，這個母親看到這個牙齒恭敬得不得了，她就每天早上禮拜供養，結果，這個牙齒竟然放光加持，放出五彩光，這個不可思議。什麼原因呢？對這個牙齒，以佛的牙齒去恭敬它的話，得佛的加持。
再說一個，一切衆生本來是佛，你能夠以佛的方法去對待的話，就得佛的加持。我們之所以看到衆生不是佛，因爲我們有煩惱在裏邊，如果你用恭敬的心、清淨的信心把這些煩惱排除，當下得到佛的加持。在佛的眼光裏邊，衆生都是佛，那就是說，凡夫煩惱的東西，在佛的眼裏邊是沒有的。但是在衆生的眼睛裏邊，卻是一切佛都是凡夫，因爲他以煩惱的眼睛看的，戴有色眼鏡去看，什麼都帶了這個顔色的。這些都是佛教的道理，如果融通之後，這個很容易理解的。
“敬有德及師”，對一切師、一切有功德的人，都非常地恭敬、承事他，跟對佛一樣。
“八者八施等勤”，布施、持戒、忍辱等等波羅蜜多，殷勤地、盡力地去做。持戒是圓滿了，其它的幾度精勤地做，奮勉地做，專心地去學波羅蜜多的事情。這裏是上師跟《現觀》裏面的注解。
下邊對照《大般若經》，二地。
(戒)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨禁戒？”就是把戒修清淨。“善現，若菩薩摩诃薩不起聲聞獨覺作意”，這是強調不能有一點點聲聞、獨覺的自了的心。“及余破戒障菩提法”，把一切破戒的法、障礙菩提的法(菩薩戒，退失菩提心就是犯大戒、根本戒)全部不起。聲聞緣覺的心不起，破戒的障菩提的法不給它生。“是爲菩薩摩诃薩清淨禁戒”，這就是菩薩摩诃薩持戒清淨。這是第一條，戒。
(報恩)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩知恩報恩？”怎麼叫知恩報恩？“善現，若菩薩摩诃薩行菩薩行時，于得小恩尚不忘報”，小小的恩，尚且不會忘記了要報，“況大恩惠而當不酬，是爲菩薩摩诃薩知恩報恩”，何況大的恩，不去管他，不酬謝他呢？不會的。二地的菩薩決定是知恩報恩；而凡夫卻是忘恩負義，無論對他怎麼好，眼睛一瞪的話就忘掉了。如果碰到什麼其它的事情來了之後，他還會以怨報恩。我們在文革的時候看到很多這樣的人，平時這個人對他很好，結果文革的時候，爲了自己要爬上去，把人家鬥得要死，…
《十地頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…