..续本文上一页是佛教徒，甚至于出家的，但是经过人家的一些宣传，他就反过来谤佛了，这就是自己对佛的功德没有看到。真正看到佛的功德是什么时候？见道。学过《俱舍》的都知道，见道的时候得四证净，佛、法、僧、戒的功德真正看到，那就再也不会对此反对。因为凡夫没有看到，只是听到，听到不是证到，今天你听到说好就好，明天听到不好就不好，自己没有依据的。真正见道以上的人，对佛、法、僧、戒的功德亲身证到之后，再怎么说也不会不信。因为亲自看到，对亲自证到的东西，再怎么也抹杀不了。所以说“于佛身欢喜”。
“八阐教”，能够弘扬佛的教。阐教的时候，能够初中后都善巧，文义善巧。讲的是什么呢？都是纯粹的、圆满的、洁白的梵行，对三藏十二分教，能够圆满地阐释、宣传，给人家讲。
“九破骄”，自己在学修当中，对佛法有所进步，不生骄慢。他自己能够证入初地的那些功德，对佛法已经得了很多的功德，但是不生骄傲。如果一个人说他开悟了，登地了，不要说七地八地，就是初地(见道就是初地)，骄诳的心没有了，在佛法上自以为了不得的心根本就没有了。如果还是自以为了不得，高人一等，那说见道，靠不住。这些都是初地菩萨的功德，他不从佛法里边产生骄慢。
“十诚”，在《大般若经》里边，“诚”是“称知而说”，知道什么就说什么，“言行相符”的。说话一点也不欺诳，这就是“诚”。海公上师说的是如实说法，没有欺诳心，也是一样的道理。根据海公上师的解释大概如此，其中有一些掺了《现观》的意思。
现在我们看看《大般若经》。这个《大般若经》是上海一个居士给我寄来的，这是一个复印的本子，全文很长，他把有关的复印下来，这个资料我想最好是以后能印出来，可以给大家参考一下，这个资料很好。
(净胜意二利)
“尔时具寿善现”，一位叫善现的阿罗汉，“白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修治净胜意乐业？”怎么样修治“净胜意”呢？“佛言：善现，若菩萨摩诃萨以应一切智智心，修习一切善根，是为菩萨摩诃萨修治净胜意乐业。”菩萨摩诃萨以一切智智相应的心，与佛智相应的心来修一切善法、善根，这就叫“净胜意”。这跟海公上师说的清净的心，为利他的意乐心，实际上是一样的，一切善根都是自利利他的善根，以清净的、殊胜的心来修习，这个就是“净胜意”。“净胜意二利”里边的“胜”，就是指能够做到“二利”。在《大般若经》里边，“二利”两个字是没有的。
(诸有情平等)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业？”“善现，若菩萨摩诃萨以应一切智智心，引发慈悲喜舍四种无量，是为菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业。”一样的，“一切智智”，以跟佛的智慧相应的心来修四无量。我们现在修四无量是以凡夫的心来修，阿罗汉是以阿罗汉相应的心修；菩萨是以跟佛的智慧相应的心来修四无量心，这个叫有情平等。
(全施)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治布施业？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切有情，无所分别而行布施，是为菩萨摩诃萨修治布施业。”他这个布施业，强调突出对一切有情无所分别、平等，对一切有情没有分别地布施，能布施的东西也没有分别，不管什么东西，他要，就给。对来要的人也没有分别，不管是亲的、疏的，男的、女的，臭的、好的，都不管，只要来要，都要布施，这是“全施”，就是行布施。
(能依止)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治亲近善友业？”“善现，若菩萨摩诃萨见诸善友，劝化有情，令其修行一切智智”，菩萨摩诃萨看到有些善知识，教化有情，叫他修一切智智——修佛的智慧。“即便亲近，恭敬供养”，他看到这样的善知识，马上就去亲近他、恭敬他、供养他。“尊重赞叹，谘受正法”，从他那儿求法。“昼夜承奉，无懈倦心”，昼夜地承事他、奉事他，没有一点懈怠疲倦的心，“是为菩萨摩诃萨修治亲近善友业”。“能依止”就是一切依止法都能做到，这个意思一样的。
(乐正法所缘)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治求法业？”求法，怎么样子求法。“善现，若菩萨摩诃萨以应一切智智心”，一切智智心就是与佛相应的心，就是和空性相应的心。“勤求如来无上正法，不堕声闻独觉等地，是为菩萨摩诃萨修治求法业”，修求的法，都是无上乘的大乘法，声闻缘觉的法尚且不去求，何况凡夫外道的法。所以说，菩萨的“乐正法”是乐大乘的法，以与一切智智相应的心(求成佛的智相应的心)，来求如来的无上的正法，不堕声闻缘觉。菩萨都强调是要大乘，对声闻缘觉二乘的要简别。
(心常欲出家)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治常乐出家业？”“善现，若菩萨摩诃萨一切生处”，不管生在哪里，“恒厌居家牢狱喧杂”，不管生在王宫也好，生在其它地方也好，都是感到在家是一个牢狱一样，关在里边，“喧杂”，都是吵吵闹闹地不清净。“常欣佛法，清净出家，无能为碍”，他总是欢喜佛法，清净要出家，初地菩萨成就这个心了。再好的家不爱，喧杂，不欢喜，看到家庭跟牢狱一样；而欢喜在佛法里边清净地出家，而且“无能为碍”，不能阻碍他。凡夫的阻碍很多，有的是父母阻碍，有的是朋友阻碍，有的是单位阻碍等等。而初地菩萨成就“心常欲出家”这个功德，自己心里欢喜，外边也不能阻碍，那就可以圆满地成就了。“是为菩萨摩诃萨修治常乐出家业”，这是“心常欲出家”。
(于佛身欢喜)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治爱乐佛身业？”怎么修治爱乐佛的身。“善现，若菩萨摩诃萨暂一睹见佛形像已，乃至证得无上菩提，终不舍于念佛作意，是为菩萨摩诃萨修治爱乐佛身业”，他只要很短的时间看到佛的样子，那么从这个时候开始，一直到自己成佛，中间终不舍掉念佛的作意，就是心上经常系念着佛。这就是相应，登了地的菩萨跟佛的心相应，看到佛就欢喜。我们现在凡夫里边也是有不同的善根，有善根的小孩子，见了出家人就是欢喜，他不想离开，看了寺院也欢喜；要是没有善根的小孩子，把他带到庙里来了之后，看到出家人就哇哇大哭，赶快要回去，不想呆了。这个就是各人的善根不同。那么善根坚固到初地菩萨，他看到佛之后，他的欢喜心从一次看到之后，一直到成佛，永远不舍离这个念佛的作意，这是欢喜到极点。
(阐教)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治开阐法教业？”开阐佛的法教。“善现，若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后，为诸有情开阐法教，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论义”，这是十二分经，“是为菩萨摩诃萨修治开阐法教业”。初地菩萨，不管佛在世也好，佛涅槃也好，为有情弘法的时候，“初中后善”，开始时非常善巧，中间也善巧，到最后也是善巧。不是说开头很好，后来不行了，没有；或者开头不好，中间好起来，后头又不行，都没有。初中后都是善。而且对文义方面都非常地善巧。“纯一圆满清白梵行”，真正地是围绕着“清白梵行”，讲殊胜的、清净的法，就是讲十二分经。这就是“阐教”。
(破骄)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治破憍慢业？”这个修治就是前面说的，以无所得的自性空的智慧跟大悲心相摄持来修这个法。在修的时候，一方面是悲愍众生，一方面是知一切法自性空，以这样的心来修治破憍慢业。“善现，若菩萨摩诃萨常怀谦敬，伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是为菩萨摩诃萨修治破憍慢业。”菩萨摩诃萨不管自己地位怎么高，自己给人家说法怎么好，他总是谦虚恭敬，对对方产生恭敬心。我们现在的凡夫就是有个毛病，自己地位低的就拼命拍马屁，谦虚得很，人家打你骂你都忍得下去，为了自己的利益，也能够对人家起恭敬的样子，心里究竟恭敬不恭敬不知道，他的外相是毕恭毕敬，点头哈腰的这样子做。自己要是地位高了一点，或者有点才能出色一点，就我慢贡高，也不恭敬了，对一切有情就看不起了，这就是凡夫的烦恼之处。而初地菩萨不管自己给人家说法多么善巧，自己有多少好的功德，对一切有情都是谦虚恭敬，破除憍慢心。 “由此不生下姓卑族”，正因为谦虚，将来投生都是高贵的种族；你越是要骄慢，将来生得越是卑族下贱，所以说这就是果报。
可以说果报是跟人的烦恼开玩笑的，越是想爬得高，越是把你弄得低；越是骄慢，将来投生就投在最下的家族里面。布施也一样，越是要悭贪，要把自己的东西保住，越是会贫穷；越是肯布施，越来越富。这个业报跟你的烦恼心是对立的，也可以说是跟你开玩笑的，你越要这样子，偏偏那样子。我们现在知道了这一点之后，就不要起骄慢了，都要放下。如果不放下的话，以后你投生都是到最下等的地方去。你看不起人家，果报就是大家看你不起。所以说我们现在要是自己有点地位或者有点权势的话，一定不要产生骄慢心，对一切人都要起谦虚恭敬的心。文殊菩萨的十大愿里面“同事同行同业”，都跟他一起办事情，一起做事，大家恭恭敬敬地，使他发菩提心，这个很重要。
我们要登初地，这些东西不是到了初地才出来，而是在平时锻炼出来的，这些功德慢慢锻炼成功，就是初地。如果这些功德一点都没有，你想登初地，那就是做梦。初地(见道)，是最初的见道的地位，可以说是最低的。这些功德都要在平时修治的时候积聚，积聚到一定的程度，它圆满了就登初地；你平时不积聚，初地永远也登不上去。有的人自高自大，你如果不好好地摧伏骄慢心的话，你想登初地见道，那是梦想。所以说我们很多人都想这辈子见道，但是你自己的憍慢心不摧伏，你如何见道呢？
(诚)
“世尊，云何菩萨摩诃萨修治恒谛语业？”这个“诚”，原文是“恒谛语业”，总是说踏实的话、不虚的话——诚语，这就是“诚”。“善现，若菩萨摩诃萨称…
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