十地颂讲记
智敏上师讲述
昨天我们把菩提道次第求加持颂讲完，今天要接下去讲《十地颂》跟《二十空》。我们要补充一点。昨天讲的人身难得，大义圆满不容易得到，是最极难得的事情。我碰到一些人，他跟我说，“这个人身不难得，现在世界上人多得很，还嫌多了，不要那么多人生出来”，好象是得人身并不难。我们说的难，是说这辈子是人，下一辈子再做人极难，一点也不错。我们现在的人来源很多，天上掉下来的不少，地狱里出来的也不少，畜生报完了投人身的也不少，六道里边都有来的，他方世界也有来的。所以表面上看上去是人很多，实际上这一辈子是人，下一辈子再要做人的话，是极难的，这个是佛说的话，一点也不错的。
另外一个，菩提道次第，修密法也要按次第，宗大师特别强调的就是次第，一定要是下士、中士、上士慢慢地上去。如果要修密法的，那一定要经过三士显教的修习，然后进入密乘。在宗大师以前的时候、在宗大师在世的时候，现在也有，有些修密法的不经过显教，在宗大师看来，次第不圆满，果也是不圆满的。所以说真正圆满的果，一定要从圆满的次第得到。
今天我们讲《十地颂》。《十地颂》讲的是修行进入见道以后，再修什么。每一个地有他的功德，把这些功德一个一个分开了说。假设你(认为)自己开悟了，登地了，那么你看这些功德你有没有，如果有了，还要看是不是跟“无自性空”相结合的。在大乘的菩萨道里边，十地是见了道以上的，空性已经证得，开始进入初地证到一分，二地再加一分，慢慢地增加，但是空性都是证到的，不能说没有证到。他在修的时候，一切法自性空的般若都带着有的，所以说在修当中绝对没有执着。每一个地有他一定的成就的功德。
《十地颂》在《五字真言》的注解里边有两个样子，两个样子基本相同的。但是在《现观》里边又是一个样子，当然是大同小异，而我们真正根据《大般若经》，又有一点差异。我们今天想把这些都介绍一下。照我的看法，真正应当依据《大般若经》，因为《十地颂》是从《现观》里边来的，《现观》是解释《大般若经》的，那当然以经为主。藏文《大般若经》有没有我们还不清楚，反正我们是根据汉文《大般若经》的第一会(四百卷)，《大般若经》跟这个《十地颂》是完全配合的。《现观》也好，《五字真言》也好，都是出于《大般若经》的原文，应当是以经为主，这是我的看法。
现在先把《十地颂》的文略略地销一下。
初地——欢喜地
一 二
全修治十种 初地得成就 净胜意二利 诸有情平等
三 四 五 六 七
全施能依止 乐正法所缘 心常欲出家 于佛身欢喜
八 九 十
阐教破骄诚 爱乐此十法 自性无所缘 修治地应知
“全修治十种，初地得成就”，修治这十种功德，成就初地菩萨的地位，下边是十个。这个“一、二、三、四”，是根据书上标的，《现观》跟这个有一点差异，但是大同小异，少部分有点不同，《大般若经》里边也有少部分有所不同，我们讲到的时候再看。
“净胜意二利，诸有情平等，全施能依止，乐正法所缘，心常欲出家，于佛身欢喜，阐教破骄诚，爱乐此十法。”对这十个法，非常之爱乐，本心欢喜这十个东西的。“自性无所缘，修治地应知”，他修这个法是缘起，但是它的本性空，登了地的菩萨都知道。虽然这样子欢喜这十个法，但是知道一切法是自性空的。
“全修治十种”，“修治”这两个字，海公上师的解释，说登地菩萨有他的大悲心(菩萨道当然是从悲心出发的，菩提心是以大悲为主生起来的)，但是大悲心跟一切法无自性空的智慧两个是相摄持的，这个叫“修治”。所以这个“修治”跟我们凡夫的“修治”不一样。凡夫修治，布施就是布施；在菩萨布施是三轮体空，知道它本性是空，但并不是空了就不布施，自性是空，但布施的事情是要做的。缘起不碍性空，性空不碍缘起，在这个情况之下的叫“修治”。十地菩萨的功德都是“修治”，都是自性空跟度众生的大悲心相结合、相摄持的，所以这十个地都有“修治”这个话。
这个颂的最后一句，“自性无所缘，修治地应知”，这是总结，前面十个功德，做的时候都能知道它自性是空，无所缘的，没有十个真正实在的对象，这就是“修治地”。初地如此，后面的二地、三地乃至十地、佛地都是如此，修这些功德都不着相，都知道它自性空。我们前面说过，初地圆满的是布施波罗蜜多，所以说是“全施”。
“一净胜意二利”，根据海公上师的说法，把“净胜意”拆为两个：“净意”和“胜意”。“净意”，清净的意，就是清净的出离心；“胜意”就是不思为自利，自利利他，主要还是利他。所以“净胜意”一方面是清净的出离心；一方面又是利他(悲心、菩提心当然是利他)。这就是“净胜意二利”，自他二利。所谓“净胜意”，那是登地菩萨的意乐，他的意乐是清净的，就是已经证了空性；他虽然证了空性，但又不是二乘。二乘证了空性就算了，自己了了，众生的事情是随缘而度。能够碰上的就度一下，碰不上的那就算了，不管了。
菩萨就不是这样的。“胜”，殊胜，超过二乘，他还要利他，虽然知一切法自性空，但是不离利他。那就是《金刚经》所说的，“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。知道自性空，本来众生是没有自性的，但并不是说众生没有自性就不度了，还是要度。因为在菩萨的眼里众生是无自性，而在众生的本分上，他看到自己是有自性的，你为了要度众生的执着，你还得要度他。虽然看到他自性空，但是因为众生没有空，所以还是要度。这是“净胜意二利”，清净的心，一方面是出离的，一方面又是不执着的，不着相的；殊胜的意，“二利”，作自他二利的事情。“二利”就是自他出离生死。这是第一种。
“二诸有情平等”，一般说是修四无量心，一切有情都是平等平等，都是慈悲喜舍，一样的、没有区别的。这个也是要证得空性才做得到，一切众生本来是自性空，空中就没有差别。从空的基础上，要修四无量心就比较容易；而我们凡夫以执着的心，那就困难了，怨就是怨，亲就是亲，界限分明，不容易把他平等起来。我们前面讲的“平等性智”就是这个东西，证了空性之后就能够“有情平等”。
“三全施”，初地是布施波罗蜜多圆满，所以这个布施是全部的都能施。“财法无畏及慈施”，五方佛戒里有这一条。一般的就是财施、法施、无畏施，这里再加一个慈施，就是圆满的施，在初地是完全圆满。一共是四种施。
“四能依止”，初地的菩萨对依止法全部能做到，对善知识恭敬承事，该做的都能做到。假使做不到的话，你说开悟、登初地了，靠不住。
“全施”也是一样(这些都是标准)，假使是初地菩萨，他的内财、外财(内财就是自己头目脑髓，外财就是一切妻子儿女、金银财宝)都能施，都能够舍掉；法施，有人来求法的，都能布施。当然是要对机了，有些不是密器，施密法就不行。无畏施，众生有怖畏的，可以施他无畏，观世音菩萨闻声救苦就是无畏施，你哪里有苦，他可以使你不苦，你哪里害怕，可以使你不害怕，无畏施；慈施，给你一切的快乐。
这样子所有的施都能做到，又能够依止善知识，照依止法一点不错地做，这是初地菩萨的相。如果没有这个相的话，不行。这十个相，都是初地菩萨做到的，“净胜意二利，诸有情平等，全施能依止……”。
“五乐正法所缘”，对佛的法欢喜。凡夫欢喜五欲，而初地菩萨欢喜佛所说的法，对佛的法非常地爱乐。在《大般若经》里边特别地强调，爱乐佛的法、无上的法、佛乘的法、菩萨乘的法；对一切凡夫外道的东西当然不欢喜，对声闻、缘觉的也不乐，只是爱乐如来的大乘的法，这个是于正法爱乐。
“六心常欲出家”，这个也是初地菩萨的相。《普贤行愿品》也有，“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”。凡是真正的菩萨修行，都是想出家的。“心常欲出家”，到初地菩萨的时候已经完成了这个功德，他的心经常愿意出家，即使现在家相，他的心还是干净的。就像维摩诘一样，“虽有妻子，常修梵行”，虽然表面上看见他有妻子，但是他经常修的是梵行，清净得很，所以这些是菩萨境界。像初地菩萨，他心里是欢喜出家的，他厌离在家的牢狱，那些喧杂的地方，欢喜佛的法，清净的出离。他这样子清净的出家的心，无能为碍。我们凡夫，你想出家，父母不同意那就是不行。我们第一年来的时候有一个青年，他父母没有同意，自己跑出来，他说他的父亲是很暴躁的，那么他就害怕他的父母知道，跑到灵岩山躲起来了，结果在灵岩山还是给抓回去了，现在在公共汽车公司工作。这就是说凡夫有阻碍，但是初地菩萨，“心常欲出家”，也没有阻碍，想出家就出家，一切阻碍都可以排除，这是初地菩萨的功德。
“七于佛身欢喜”，对佛身——三十二相、八十种好，起极大的爱乐心，欢喜心。从初地开始一直到成佛，对念佛的意乐心，从来不放失。扩大一点地话，不但是三十二相、八十种好的身，对佛的法报化三身经常生起意乐欢喜的心。那就是对佛的功德看到了。我们现在对佛的功德看不到，人家说佛的功德大得很，为了自己要求保护，于是也去磕两个头，真正佛的功德你知不知道呢？听人家说的，今天人家说佛了不得，你去磕头；明天人家诽谤了，说不行，那你又去反对了。在文化大革命的时候，很多人本来…
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