..续本文上一页梦一样。过去的如梦，现在的如幻，刹那改变，如电，电是最快的，一下子就没有了。这些东西都没有实质，你在梦里边看到山河大地，你醒过来，哪里有山河？你梦里边看到有大水，你醒过来，一点水都没有，这都是如幻的。幻就是印度那些变幻把戏的，可以给你看到很多，各式各样的幻像，实际上是他们变的。

　　内空就是自己本身，补特伽罗。外空就是一切环境，器世间。这些都是缘起，因缘和合而生的，它的开始没有，它的来处也没有。这几个法和合，就现假象，就像水里边的月亮一样。这是内空和外空。

　　三、内外空

　　内外色皆空，但合集流注，

　　无实质实在，来去不可得。

　　“内外空”有几个解释，我们先看这里。

　　“内外色皆空”，“内色”，就是我们的眼耳鼻舌身，意当然不是色法；“外色”，就是色声香味触，都是属于色蕴的。这些内外的色都是空的。

　　“但合集流注”，“合集”，就是一切法因缘和合，其实一个假象。“流注”，时间的等流。一个是从空间来说，一个是从时间来说，不断的相似相续的变化，跟流水一样。我们看一个河，水不断地流，每一刹那有一刹那的水过去，每一刹那有一刹那的新的水来，这个河就是每一刹那都不同的，都在变的。河里的水，今天的水不是昨天的水，上一个小时的水不是现在这个小时的水，这一刹那的水不是前面一刹那的水，都在变，这是“流注”。虽然是在变，因为它是相似，变的前个、后个，差不多的，我们看不出来。我们人从小孩子到老了，一看是变掉了。但是中间什么时候变的，你去看嘛，你把这个人盯着看，从他养出来，一直看到他老，你从哪一个刹那看到他突然变的？没有！你经常看的时候看不出他的变，但是你一段时间不见，一看到他是老得多了。那就是说这个变化很微细，相似相续，前后差不多，看不出来。但是时间长了，一比较就看出来了。这是“流注”。

　　“无实质实在”，没有实在的东西，都是一切因缘的法和合起来，前后等流而贯注下去，没有实在的。

　　“来去不可得”，那就是八不中道的不来也不出，没有生没有灭，没有一没有异......这些都没有，这些概念在空性当中都没有。

　　内外空，海公上师的说法，是唯识的“识”，这个识能变内的根身，也能变外边的器世间，这个识是内外空。

　　那么其它的像《入中论》，不讲唯识，它跟唯识两个是顶起的。它里边说根属于内色，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，浮尘根跟器世间属于外色。浮尘根既是在内，又不是内——在我们身上，但是根又不摄的，是内外法，这是内外空。这个说法各式各样的，论里边有大同小异的说法，但是意思都差不多。一个是内，一个是外，还有内外——就是中间。昨天我们讲的三空解脱门，“空无相无愿”，“空”就是外空；“无相”就是没有我相，内空；“无愿”，就是内外空。这是海公上师特别发挥它们的关系。

　　四、空空

　　缘诸法虚无，说名空非有，

　　缘空亦舍离，尸杖病愈药。

　　“缘诸法虚无，说名空非有”，一切法，你知道它当体是空，没有实在的自性，都是合集流注的，这是一切法空。“说名空非有”，一切法没有自性，虚无的，叫它空，就是非有，不是有。但是这个空也不能执着。

　　“缘空亦舍离”，这个“空”是对治“有”的，空是一个药，因为你执这个有，就给你一个空，把它对治掉。你把有去掉了，又执那个空，那糟了，这又成了个空病，这个空也得要舍离。就是说因为有有，要告诉你是空，但是你把这个有的执着放下了，这个空也得放下。

　　它的比喻，“尸杖病愈药”，尸杖，印度在火化尸体的时候，不像现在这个电炉火力很大，在烧尸体的时候，用那个棍杖把这个尸体东翻西翻翻的。尸体这边烧掉了，那边还没烧掉，就把它翻过去，那边再烧一下。这样子把它烧完了，这个杖还要不要？这个杖是拨尸体的，尸体都烧掉了，这个杖就不要了。如果把尸体都烧完了，你还把这个杖执住，那就是执空了。因为对治那个有，才用空，有已经对治好了，空也不要了，也要放掉，跟尸杖一样，你执那个杖干什么？又执了一个东西。

　　“病愈药”，因为你有病，才吃那个药。当你病好了，再吃那个药，你吃了，反而生病。就是说你本来是有的病，给你吃空的药，把你这个病治好了，不执有了，那么这个空也要放下。不放下的话，你执那个空，那还是成了个病，执空的病就是断空了，所以这是两个极端。两个极端都要放下，一个是对治它的，对治好了之后也得放下。所以空还要空掉——空空。

　　《入中论》有个颂，比较明显一点。“诸法无自性，智者说名空”，一切法没有自性，有智慧的圣者——佛菩萨，就说叫空。“复说此空性，由空自性空”，再说这个空，它本身也是自性空。“空性之空性，即说名空空”，空这个东西的空，就叫空空。为什么要说空空？“为除执法者，执空故宣说”，就是怕那些执着的人，你说有，他执有；你说这个有是没有的，是空的，他又执着空。所以说为了这些要执空的人，再说空也是空。那么到底是什么呢？不是没有抓的了嘛？就是叫你没有抓的，有个抓的就是执着，什么都抓不住，那才是真的空。也不要来一个抓不到的是空，那又糟糕了，又执着一个东西。

　　五、大空

　　大空遍一切，无边际遍时，

　　遍色处等故，时方不思议。

　　大空，如我们修三归依观的，观整个的法界遍一切都是空。“大空遍一切”，整个的法界一切都遍，这是讲大。

　　“无边际遍时”，没有边际，没有方所。遍时，这个大空不但是空间的关系，时间的关系也包含在里边。“无边际”，整个的空间；“遍时”，整个的时间。

　　“遍色处等故”，一切色处，像形色、显色、那些处.....都遍有这个空性，所以遍一切。

　　“时方不思议”，时的概念也没有，方的概念也没有，这个是不可思议的境界。

　　为什么说大空呢？外道执着有个大，有这么个东西，能够产生什么什么的，是一个最根本的因素，能产生宇宙。佛在世的时候在印度有很多外道，执水、执火是一切宇宙的根本的，执什么的，各式各样的都有，这里又是执大的。那么告诉你，这个大是空的。一切法，不管是色受想行识，眼耳鼻舌身，都有空性，这个当下，当体就是空。这个空，遍一切地方都有，叫大空。

　　这个讲得简略一点，《入中论》讲得多一点。《入中论》先讲大，再讲空。分两个说，第一个讲大。

　　“由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大”，它能遍一切情器世间，它的数量是无可比喻的，无边无量的，这个就叫大。这个是外道执的方，十方叫大。

　　“由是十方处”，这个十方的大，“由十方性空，是名为大空，为除大执说”，这个十方的遍一切世间的大，当体是空，这个就叫大空。为什么要说大空呢？“为除大执说”，有的外道执着大为一切宇宙的根本，对有这样子执着的人说，这个大也是空。

　　六、胜义空

　　胜义空涅槃，解脱言苦尽，

　　苦空无我故，涅槃不可得。

　　“胜义空”就是涅槃，涅槃就是尽苦，就是一切苦解脱了，一切苦都没有了。世间上的三苦、八苦，乃至苦的因，烦恼、贪瞋痴三毒，在那个里边，一切都没有了，所以叫清净，清凉。烦恼的、热的，那些都没有了，这是最清凉的涅槃境界。那么既然已经是解脱，苦也没有。什么叫解脱呢？观一切法，苦、法本性空，那么就解脱了，叫涅槃。现在苦、法已经空掉了，没有了，那么除掉苦的涅槃还有没有啊？也没有了。所以说真正地把苦灭尽以后，涅槃也没有了。这是相对的，因为有苦，所以这个涅槃是尽苦的。如果苦都没有，涅槃还存在吗？当然就不存在了。

　　“苦空无我故，涅槃不可得”，苦是自性空，没有自在的，空掉了，苦尽的涅槃当然也是空的，这个叫胜义空。

　　《入中论》里边这么说，“由是胜所为，涅槃名胜义”。这个“胜”就是圣者所证到的涅槃，叫胜义。是胜所得到的东西，叫胜义，胜义就是涅槃。“彼由彼性空，是名胜义空”，因为涅槃本身就是自性空，所以叫胜义空。为什么要说涅槃胜义空呢？“为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空”，就是怕有人执着涅槃实在有，有这么个涅槃，实实在在有这么个东西，所以要说胜义空，胜义也是自性空。

　　佛教最高的应成派中观见，世间上没有一个法是有自性的，这才是彻底的空。如果说这些空，那些不空，这还是相对的，不是直截了当的空。天台教里边判了很多，有偏空、但空，最后是圆空，圆空是最彻底的空。偏空就是执着有那么个空，有那么个东西。但空，也就是不彻底的空，里边还不能即空即色，还不能离开有无两边，做到中道。那么真正的圆空是最彻底的空，当下就是空。这是胜义空，就是证到涅槃也是空，生死是空，涅槃也是空的。因为有生死在，所以才有涅槃；生死都没有了，涅槃在哪里呢？

　　七、有为空

　　有为因缘生，四相无自性。

　　什么叫有为法？学过《俱舍》都知道，有生住异灭四相的那些法。生住异灭——不相应行里边四个相，一切法，凡是有生、有住、有异(要改变的)、要灭掉的，就叫有为法。反过来说，没有生灭的，那就是无为法，没有迁流造作的。有迁流造作的，有生住异灭的，就是有为法。没有迁流造作，没有生住异灭的，就是无为法，这个在《俱舍》都讲过的。

　　有为法是由这四个相来决定它是有为的。而这四个相本身也是没有自性的。它就是因缘和合而生，因缘和合而异，因缘和合而灭。哪有真正的有自性的四个相呢？你拿个生相给我看看。这个东西因缘和合才现出来就叫生，除了这个东西，你还有哪个是生相，哪一个生呢？所以这个四相本身没有自性，四相没有自性，那有为法自性就是空了。跟做梦一样的，梦中你心里的一些反应，一些种子翻腾，就现了很多假相，有没有一个实在东西呢？没有。这个有为…

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