..續本文上一頁是佛教徒，甚至于出家的，但是經過人家的一些宣傳，他就反過來謗佛了，這就是自己對佛的功德沒有看到。真正看到佛的功德是什麼時候？見道。學過《俱舍》的都知道，見道的時候得四證淨，佛、法、僧、戒的功德真正看到，那就再也不會對此反對。因爲凡夫沒有看到，只是聽到，聽到不是證到，今天你聽到說好就好，明天聽到不好就不好，自己沒有依據的。真正見道以上的人，對佛、法、僧、戒的功德親身證到之後，再怎麼說也不會不信。因爲親自看到，對親自證到的東西，再怎麼也抹殺不了。所以說“于佛身歡喜”。
“八闡教”，能夠弘揚佛的教。闡教的時候，能夠初中後都善巧，文義善巧。講的是什麼呢？都是純粹的、圓滿的、潔白的梵行，對叁藏十二分教，能夠圓滿地闡釋、宣傳，給人家講。
“九破驕”，自己在學修當中，對佛法有所進步，不生驕慢。他自己能夠證入初地的那些功德，對佛法已經得了很多的功德，但是不生驕傲。如果一個人說他開悟了，登地了，不要說七地八地，就是初地(見道就是初地)，驕诳的心沒有了，在佛法上自以爲了不得的心根本就沒有了。如果還是自以爲了不得，高人一等，那說見道，靠不住。這些都是初地菩薩的功德，他不從佛法裏邊産生驕慢。
“十誠”，在《大般若經》裏邊，“誠”是“稱知而說”，知道什麼就說什麼，“言行相符”的。說話一點也不欺诳，這就是“誠”。海公上師說的是如實說法，沒有欺诳心，也是一樣的道理。根據海公上師的解釋大概如此，其中有一些摻了《現觀》的意思。
現在我們看看《大般若經》。這個《大般若經》是上海一個居士給我寄來的，這是一個複印的本子，全文很長，他把有關的複印下來，這個資料我想最好是以後能印出來，可以給大家參考一下，這個資料很好。
(淨勝意二利)
“爾時具壽善現”，一位叫善現的阿羅漢，“白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修治淨勝意樂業？”怎麼樣修治“淨勝意”呢？“佛言：善現，若菩薩摩诃薩以應一切智智心，修習一切善根，是爲菩薩摩诃薩修治淨勝意樂業。”菩薩摩诃薩以一切智智相應的心，與佛智相應的心來修一切善法、善根，這就叫“淨勝意”。這跟海公上師說的清淨的心，爲利他的意樂心，實際上是一樣的，一切善根都是自利利他的善根，以清淨的、殊勝的心來修習，這個就是“淨勝意”。“淨勝意二利”裏邊的“勝”，就是指能夠做到“二利”。在《大般若經》裏邊，“二利”兩個字是沒有的。
(諸有情平等)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治一切有情平等心業？”“善現，若菩薩摩诃薩以應一切智智心，引發慈悲喜舍四種無量，是爲菩薩摩诃薩修治一切有情平等心業。”一樣的，“一切智智”，以跟佛的智慧相應的心來修四無量。我們現在修四無量是以凡夫的心來修，阿羅漢是以阿羅漢相應的心修；菩薩是以跟佛的智慧相應的心來修四無量心，這個叫有情平等。
(全施)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治布施業？”“善現，若菩薩摩诃薩于一切有情，無所分別而行布施，是爲菩薩摩诃薩修治布施業。”他這個布施業，強調突出對一切有情無所分別、平等，對一切有情沒有分別地布施，能布施的東西也沒有分別，不管什麼東西，他要，就給。對來要的人也沒有分別，不管是親的、疏的，男的、女的，臭的、好的，都不管，只要來要，都要布施，這是“全施”，就是行布施。
(能依止)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治親近善友業？”“善現，若菩薩摩诃薩見諸善友，勸化有情，令其修行一切智智”，菩薩摩诃薩看到有些善知識，教化有情，叫他修一切智智——修佛的智慧。“即便親近，恭敬供養”，他看到這樣的善知識，馬上就去親近他、恭敬他、供養他。“尊重贊歎，谘受正法”，從他那兒求法。“晝夜承奉，無懈倦心”，晝夜地承事他、奉事他，沒有一點懈怠疲倦的心，“是爲菩薩摩诃薩修治親近善友業”。“能依止”就是一切依止法都能做到，這個意思一樣的。
(樂正法所緣)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治求法業？”求法，怎麼樣子求法。“善現，若菩薩摩诃薩以應一切智智心”，一切智智心就是與佛相應的心，就是和空性相應的心。“勤求如來無上正法，不墮聲聞獨覺等地，是爲菩薩摩诃薩修治求法業”，修求的法，都是無上乘的大乘法，聲聞緣覺的法尚且不去求，何況凡夫外道的法。所以說，菩薩的“樂正法”是樂大乘的法，以與一切智智相應的心(求成佛的智相應的心)，來求如來的無上的正法，不墮聲聞緣覺。菩薩都強調是要大乘，對聲聞緣覺二乘的要簡別。
(心常欲出家)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治常樂出家業？”“善現，若菩薩摩诃薩一切生處”，不管生在哪裏，“恒厭居家牢獄喧雜”，不管生在王宮也好，生在其它地方也好，都是感到在家是一個牢獄一樣，關在裏邊，“喧雜”，都是吵吵鬧鬧地不清淨。“常欣佛法，清淨出家，無能爲礙”，他總是歡喜佛法，清淨要出家，初地菩薩成就這個心了。再好的家不愛，喧雜，不歡喜，看到家庭跟牢獄一樣；而歡喜在佛法裏邊清淨地出家，而且“無能爲礙”，不能阻礙他。凡夫的阻礙很多，有的是父母阻礙，有的是朋友阻礙，有的是單位阻礙等等。而初地菩薩成就“心常欲出家”這個功德，自己心裏歡喜，外邊也不能阻礙，那就可以圓滿地成就了。“是爲菩薩摩诃薩修治常樂出家業”，這是“心常欲出家”。
(于佛身歡喜)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治愛樂佛身業？”怎麼修治愛樂佛的身。“善現，若菩薩摩诃薩暫一睹見佛形像已，乃至證得無上菩提，終不舍于念佛作意，是爲菩薩摩诃薩修治愛樂佛身業”，他只要很短的時間看到佛的樣子，那麼從這個時候開始，一直到自己成佛，中間終不舍掉念佛的作意，就是心上經常系念著佛。這就是相應，登了地的菩薩跟佛的心相應，看到佛就歡喜。我們現在凡夫裏邊也是有不同的善根，有善根的小孩子，見了出家人就是歡喜，他不想離開，看了寺院也歡喜；要是沒有善根的小孩子，把他帶到廟裏來了之後，看到出家人就哇哇大哭，趕快要回去，不想呆了。這個就是各人的善根不同。那麼善根堅固到初地菩薩，他看到佛之後，他的歡喜心從一次看到之後，一直到成佛，永遠不舍離這個念佛的作意，這是歡喜到極點。
(闡教)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治開闡法教業？”開闡佛的法教。“善現，若菩薩摩诃薩于佛在世及涅槃後，爲諸有情開闡法教，初中後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論義”，這是十二分經，“是爲菩薩摩诃薩修治開闡法教業”。初地菩薩，不管佛在世也好，佛涅槃也好，爲有情弘法的時候，“初中後善”，開始時非常善巧，中間也善巧，到最後也是善巧。不是說開頭很好，後來不行了，沒有；或者開頭不好，中間好起來，後頭又不行，都沒有。初中後都是善。而且對文義方面都非常地善巧。“純一圓滿清白梵行”，真正地是圍繞著“清白梵行”，講殊勝的、清淨的法，就是講十二分經。這就是“闡教”。
(破驕)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治破憍慢業？”這個修治就是前面說的，以無所得的自性空的智慧跟大悲心相攝持來修這個法。在修的時候，一方面是悲愍衆生，一方面是知一切法自性空，以這樣的心來修治破憍慢業。“善現，若菩薩摩诃薩常懷謙敬，伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是爲菩薩摩诃薩修治破憍慢業。”菩薩摩诃薩不管自己地位怎麼高，自己給人家說法怎麼好，他總是謙虛恭敬，對對方産生恭敬心。我們現在的凡夫就是有個毛病，自己地位低的就拼命拍馬屁，謙虛得很，人家打你罵你都忍得下去，爲了自己的利益，也能夠對人家起恭敬的樣子，心裏究竟恭敬不恭敬不知道，他的外相是畢恭畢敬，點頭哈腰的這樣子做。自己要是地位高了一點，或者有點才能出色一點，就我慢貢高，也不恭敬了，對一切有情就看不起了，這就是凡夫的煩惱之處。而初地菩薩不管自己給人家說法多麼善巧，自己有多少好的功德，對一切有情都是謙虛恭敬，破除憍慢心。 “由此不生下姓卑族”，正因爲謙虛，將來投生都是高貴的種族；你越是要驕慢，將來生得越是卑族下賤，所以說這就是果報。
可以說果報是跟人的煩惱開玩笑的，越是想爬得高，越是把你弄得低；越是驕慢，將來投生就投在最下的家族裏面。布施也一樣，越是要悭貪，要把自己的東西保住，越是會貧窮；越是肯布施，越來越富。這個業報跟你的煩惱心是對立的，也可以說是跟你開玩笑的，你越要這樣子，偏偏那樣子。我們現在知道了這一點之後，就不要起驕慢了，都要放下。如果不放下的話，以後你投生都是到最下等的地方去。你看不起人家，果報就是大家看你不起。所以說我們現在要是自己有點地位或者有點權勢的話，一定不要産生驕慢心，對一切人都要起謙虛恭敬的心。文殊菩薩的十大願裏面“同事同行同業”，都跟他一起辦事情，一起做事，大家恭恭敬敬地，使他發菩提心，這個很重要。
我們要登初地，這些東西不是到了初地才出來，而是在平時鍛煉出來的，這些功德慢慢鍛煉成功，就是初地。如果這些功德一點都沒有，你想登初地，那就是做夢。初地(見道)，是最初的見道的地位，可以說是最低的。這些功德都要在平時修治的時候積聚，積聚到一定的程度，它圓滿了就登初地；你平時不積聚，初地永遠也登不上去。有的人自高自大，你如果不好好地摧伏驕慢心的話，你想登初地見道，那是夢想。所以說我們很多人都想這輩子見道，但是你自己的憍慢心不摧伏，你如何見道呢？
(誠)
“世尊，雲何菩薩摩诃薩修治恒谛語業？”這個“誠”，原文是“恒谛語業”，總是說踏實的話、不虛的話——誠語，這就是“誠”。“善現，若菩薩摩诃薩稱…
《十地頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…