..续本文上一页，也说什么上帝造世界了，这些无中生有的东西，我们说空，它这些都是自性空，它是没有的，以空来除有，以有来除无，这个佛的宗派都有这个，应成派也有的。但是，应成派特殊的，就是说除了现相以外都不是实有的，那么就是说一切都是缘起法，除了它表面显现的那个现相之外，就是缘起的法之外，它自性是没有的。知道这是现相的意思就能够除有边，就在缘起里边除有边。这个也很好理解嘛，缘起自性空，缘起的现相是有，但是你就在缘起的现相里边会知道它自性空，为什么？如果它不是自性空，它就不能缘起，正因为它自性空，才能缘起。
这里，我记得有一段很好的我没有讲，这里我们就补充一下。真正了解缘起的道理之后，会对因果会得到更强烈的定解，越是你对缘起的道理懂得多，你对因果的信心就越殷重，就是说越是对缘起空性的法懂得多的话，越是讲因果，对因果非常承认，不象那些得了空性之后，因果就不要了，这个是错的，越是知道缘起，对因果越会尊重。从善因生乐果，这是法相的话，我们一般外行的话，善因得善报，得善的果，果没有善恶的，只能是乐苦，善的因生乐的果，恶的因生苦的果，这是一点也不乱的，这就是根据缘起规律来的。
那么我们知道缘起的自性就是自性空，因缘和合虽然在名言里边是有的，就是世俗谛里是有的，是不欺诳的，是合理的，这样子就在自性空缘起里边也可以知道轮回也好，生死流转和还灭涅槃的一切因果都是不会错的。那就是证得空性的人对因果越来越有信心的。为什么这样子？这里有一段我们要补充一下的，就说是假使有自性的话，一切缘起就破坏掉了。假设一个麦，我们种的麦的种子，它是有自性的，什么叫自性呢？它是不会变的，它自己不要靠因缘的，不会变的，可以自己独立存在的，那么如果麦的种子有自性的，它能够独立存在，那把它丢在地下去，它还是麦，不会长苗的，芽不会长出来的。如果小孩子是有自性的，那他永远是小孩子了，他不会长大了，不会成人了。
过去也有一些外道，他认为人总是人，天总是天，也是执着这个有自性了，人就是天上的人，他死了之后还是人，天上的人死了之后还是天，地狱的人永远是地狱。印度的四个种姓就是这样的，下贱种你生生世世都是下贱种，婆罗门种、刹帝利种你生生世世都是上品了，这就是从这些不正之见来的。把因果的体系全部都破坏掉了，如果自性有一点的话，那么整个的因果的体系也是受了干扰了，正因为自性一点也没有的，那么整个的缘起因果一点也不错，所以越是知道自性空的人越知道因果缘起不谬。所以说，我们前面所说的野狐禅，这个禅师搞错了，以为证了空性之后因果就不要了。凡是真正证了空性的人，对因果的心是极殷重的。我们就看大德好了，印光法师修证很高，但是他对讲因果非常严谨，过去那些大善知识都是这样子的，凡是有修证的人都不会忽略因果的，一丝不苟的，宗喀巴大师整顿佛教，他自己是证了空性的人，但是他对别解脱戒，一丝一毫，哪怕是滤水囊这些东西都一丝不苟地去做的，并不是说证了空性，这些不要紧的，都是无所谓的，不是那样子的，越是证了空性的人，越是对因果信心越坚定，这个是决定是如此的。我们前面也讲过的，如果你碰到的人，他说他证到空性了，他对因果是不在乎的，不注意的，对善的事情不肯做，对坏的事情随便做的，这个人劝你们不要去亲近他。也是说，我们选择善知识的时候就是要注意的事情。
因果缘起和一切法自性空两个是相辅相成的，就是两个不但是没有矛盾，而且是互相依靠才能够成功的，这就是应成派的中观见，也是佛所欢喜的道，也是真正能够出离生死的正见，这个很重要。现在回过来，在缘起当中能够知道它没有自性，就是说，胜义有的跟自性有我们把它排除了，以有来除有边，自性空，就是说它自性是空的，但是还不排斥除了自性之外还有其他东西，缘起，那就是说，以空来除断边，这是应成派的特色。其他的以有、以缘起来除断边，以空来除有边，而应成派可以用缘起来除常边，以空来除断边，这个是应成派所特有的，也是值得我们自己要知道的。一切法都是缘起和合而生的，它自己一刹那也不能自己独立存在的，没有其他的缘起条件呢，它这个法就不能存在的，所以叫自性空。
应成派就是说，这个是因明的问题，有些讲起来太高了一点了，但是我们因为要介绍应成派的殊胜之处呢，也得稍微提一下。在97页，应成派以“无实有，是缘起故”就是芽，就是一切法，用芽来作个比喻，是没有自性的，没有实在有的，是缘起故，是因，“芽无实有”是宗，那么这个缘起，是缘起故，因为是缘起可以除断边，断就是一切都没有了，它是缘起，是有的，它芽的自性是没有的，是因缘和合而起的，是缘起的，那么除断边就除掉了，但是就在缘起的因里边也能够除常边的，因为它是缘起嘛，缘起就是因缘和合才有嘛，自性不存在嘛，所以它没有自性，既然没有自性就没有常，自性就是常，不动不摇的，自己独立存在的，不会变的，它是缘起的固然断边除掉了，但是它也能除常边，因为它是缘起，正因为它是缘起，它没有自性，没有自性的东西是就不是常的，有自性的东西才是常的，这正是应成派的特殊处。它一句话双关的，既能破有又能破无，这个就高出佛教的其他宗派。有的人就不高兴了，你们黄教总说你们黄教高，我们的教派不够，其他我们教派什么东西比你们高得多。对于这些我们说，并不是争一个输赢的问题，这是个严谨的问题，是出生死的问题，你如果开玩笑搞错了，你证都证了，你打口头官司你打赢了，但是你不能叫人家出生死，这个事情你怎么办？这个我们不能从争人物是非方面看问题，就是要看这个法是不是佛所说的最高的道，是佛说的最高的道，不管是什么派都要尊重它，不是佛说的道那么我们就要顺从佛所说的最高的道，用服从真理的眼光来看问题，不要从宗派见，自他是非方面来看问题，这个我们希望大家要知道。
那么什么叫断边和常边呢？在佛教里边，中观宗，当然这是标准的说法，在世俗谛都没有的叫断，胜义谛没有不叫断，自性没有，但是缘起还是有的。但是世俗谛的缘起都没有，这就是什么都没有了，这叫断边，所以说所谓断边就是世俗谛里边什么都没有了——断边。那什么叫常边呢？有自性，胜义谛里还有它，这就是常边，不但是胜义谛有它，世俗谛里也不能有自性，应成派和自续派的差异，两者都是中观宗，就在一点有一个重要的差异，就是自续派里边世俗谛里边一切法有自性，而应成派就是世俗谛也没有自性。这是高它一层的地方。这是我们讲到应成派的特殊处就介绍了这一些。
下边，就是说，既然缘起和性空的关系如此，那么我们就可以回归到龙树菩萨的《中观论》里边，它说，“以有空义故，一切法得成”，正因为空性的道理，一切法得成，那就是说，正因为一切法自性空，它才能变化，如果一切法自性不空的，那它就僵化了，不能变化了。一个舞台上堆满了东西，你怎么去演戏呢？正因为舞台是空的，你什么戏都能演出了，这是比喻，不能把它执得太厉害了。因为一切法自性空，什么缘起变化都可以一丝不谬地体现出来，如果说一切法有自性的，有一点点自性的话，一些缘起法的因果就会受到阻扰，如果全部是有自性的，僵化不动的，那什么缘起都起不来了。所以说，正因为空义故，一切法得成。
《心经》里边大家天天念，讲的时候也念，“色即是空，空即是色”，这个我们可以知道了。色是缘起，缘起就是空性，“空即是色”，这个空就是是色的自性，色是缘起法，它的法性就是空性，这个空性就是色，色本身就是空。这些道理如果不通过中观的注解呢，你讲得恐怕似是而非吧。我记得我们以前在温州住了两年，在妙果寺，后边有个中台山，很多人，耶稣教也在传道，佛教的居士也在讲经。有一次，有人告诉我，有个人在讲佛教的《心经》——这个是不是居士我也不知道，“色不异空，空不异色”他怎么说呢？他说你看这锅水，水是色法，是物质，你把它一烧，它化成水蒸汽了，锅就空了，“色不异空”，这个对不对啊？恐怕我们听了三主要道，你自己会解答了吧。水化成水蒸汽，水还存在的，它仅仅是液体变成气体，并不是说它消灭了，而且我们说“色即是空”，当下即是空，并不要把火烧了才空，你把一棵柴烧成灰了，你说柴即是空，那哪是空，你火加上去，因缘和合，它变成灰了，并不是这样子讲的。
如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究竟愿。
此是多闻比丘洛桑札巴贝(善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。
这里我们讲最后一科，就是劝大家修行。“如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究竟愿”，这是宗大师对他的弟子写的，要他这样子三个主要的道的那些要点，你如果能够真正如实地通达、不是假的通达之后，应当怎么样呢？不是我通达了，我到处乱说去了，做法师去了，讲经去了，拿红包去了，这不对。应该依静处起精进，那就是去阿兰若，要去闭关去了，好好地修行，速疾成办究竟愿，赶快成办究竟的愿，成佛度众生的大愿，这个东西拿到了，你成佛度众生才行。有的人说，我来不及了，要去坐山闭关去了，你这三个还没有拿到，你去闭关，不出魔障是不大可能的。我们真正把三主要道拿到了，那修什么法有保证了，没有问题，生圆次第、大圆满、大手印你去修好了，可以很顺利速疾成办究竟道。如果你这个还没有，请你慢慢地，把这个弄懂再说。
此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学所作的教诫。他说，如果把前面三主要道重要的意思先由闻所成慧，闻慧，就是闻所成的慧，听闻正法得到的智慧，假使一个正确的认识，得到通达了，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，那么你得到这个法之后要好好地住茅蓬了，把世间的事情放下，少欲知足，生活要极简单，少事少业，不要去做那些事情，尽量地减少，好好地修，怎么修呢？闻下边就是思，经过甚深的思惟，我们不是说依止善士、听闻正法、如理思惟，经过思惟之后，把我们学到的闻慧深刻进去，渗透到我们内心里边去，得到定解，经过思惟才能得到定解，单是听了法，定解是不一定能够生得起的。要经过多方面的考虑思惟，然后决定不动摇的见解才能生出来，那么这个见解产生之后，要在寂静的地方，就是人少的地方，山林等阿兰若，好好地精进，不能退懈，就是要精进，好好地去成办一生的成佛的大愿。这个就是说，我们听了法之后，并不是到此为止，就完了，下边还要修。你先把眼睛睁开了，你再走路嘛，闻了法之后，眼睛睁开了，不会错了，然后你好好地做，按着正确的道路好好地去走。那么怎么走呢？就是要远离那些杂染的地方。住在大城市里你怎么修行呢？住在电影院里修行，除非是修行修到极高度的人可以去考验，一般初学绝对不能去。寂静的地方不但是把外境的杂染要除掉，而且内心的杂念也要除掉，要内外寂静，精进就是要起极大的努力，最后才成办这个愿。前面说过，闻所成慧、思所成慧，得到之后，最高的是修所成慧，就是说要起正确作用断烦恼的话，决定要从定中来的，如果不是定中的，单是从闻思来的力量，它是会退的。定中来的，就像一个瓷器，经过窑烧了之后，它是坚固了，再开水泡下去，它也化不了，如果没有经过窑烧(定火)的话，这个坯基摆在水里就化掉了。
真正要起作用，要定中得到，要定中得到这个修所成慧。那才能断无义，才能断生死。那么，定从何来？从戒而来，所以说《菩提道次第》告诉我们，真正的一切戒是解脱的根本，是了生死的根本。这里怎么说戒是了生死的根本呢？我们不是说无自性空性慧是了生死的根本嘛，我们讲得很清楚，怎么又是戒，戒能够生定，定才能够生慧，由戒生定，由定生慧，这个大家都知道，你没有戒，你慧从何而来？不是从定中出来的慧，会退，会改变，会变色，所以说我们真正要得到这个无漏的空性慧，起真实的作用，断烦恼，出生死，那非得要从戒下手不可。由戒而生定，由闻思的慧在定中的观察，修，然后得到修所成慧，这修成的慧，因为有佛的无漏的法的等流，产生无漏的智慧，就是般若的智慧，这个智慧可以使我们出生死脱轮回的，成佛度众生也在这里。
所以说，我们真正下手还要补充一个东西，把戒好好地持好。不论是在家出家的，都有戒嘛，在家的有五戒八戒，尤其是受了菩萨戒的。出家的一下子三坛大戒都有了，比丘戒、菩萨戒全部有了。这个戒如果不学好的话，你想得定，那是梦想，恐怕下地狱还有份，所以说真正要修行还得从戒下手，从戒下手，从闻思下手，这是双管齐下，不能偏一方面，闻思是重要，但是持戒也重要，持戒和闻思到最后就结合了，闻思最后是修，修就是定产生出来的，所以说，戒定开始的时候好象和闻思是不相干的，但是戒定在把闻思加上去之后，最后在定中把闻思的智慧经过观察、推求的话，就产生修所成慧，才真正断烦恼的智慧出来，所以说我们要得到无漏的、了生死的、无我的慧，固然闻思是要紧，戒也不能缺，所以我们鼓励大家，好不容易人身难得，佛法难闻，最高深、最究竟的佛法我们也沾了边了，不说懂了吧，至少也听到一点了，种子也下去了，那么我们要努力了，当依静处起精进。大家要跑到山里去，不可能，就是说尽量把那些不相干的事情就不要做了，那些看电视，跳舞了不要去了，好好地在家里，多修一点，不是很好嘛。这样子我们可以把菩提道越走越进，菩提大愿也总有一天会完成。如果说，不精进的话，那就白白地浪费这个暇满的人身，以后什么时候再得到就没有包票了。
今天，因为本人经过昭觉寺，承监院师的邀请，我就给大家结一个法缘，希望靠这一个缘，我们共同努力，一起快快地成佛，最后达到度众生的这个大愿！好，我今天就讲到这里。
(吉祥圆满)
回向偈
愿以此功徳 回向遍一切
吾与诸众生 罪障尽除灭
根支三昧耶 诸戒有缺犯
仗法真实力 雪除还清净
上师胜金刚 诸佛体性主
愿一切时处 以悲心覆护
启迪除愚蒙 速圆无上觉
持教拔沉迷 安住于佛心
《三主要道》全文阅读结束。