..续本文上一页改，所以说我们在闻的时候一定要注意，千万不要去闻相似的佛法，假的佛法，甚至外道法。因为外道要兜售它的法，它这个法才自己创造出来的，牌子不响，而佛教有两千五百年了，中间出了很多的大祖师，这个牌子极响，他就要冒佛教的牌，他以佛教的招牌兜揽他的客户，很多人都会上当。
藏地红黄花白都是佛教的几个宗派。但是还有黑教，黑教是苯波教，是以前，佛教没有进去之前，藏地本有的地方的教，这个教神通广大，据说这些黑教的所谓上师也在灌顶，而且他的灌顶很希奇，灌顶的宝瓶不要手拿，自己会到受灌的人的头上按一下，这个人家看了希奇了，这个了不得了，这个人可能是古佛再来了，赶快向他皈依求法了。那知道你这么一做的话，你皈依体没有不说，而且将来根据《地藏十轮经》的话，你还得下无间地狱，跟五无间的罪是一样的，这个要好好地注意了。我们是好心了想求佛法，但是好心里边也有一个坏心，好希奇，真正的三主要道你不学，当然有的人没有因缘，不知道，那不怪他，如果有因缘得了三主要道了，你还是去追求神通、奇奇怪怪的东西，上当受骗固然是对方不好，他挂了佛教牌子使你上当，但是你自己也问问心，你为什么上当？正规的佛法你认为不珍贵，没有神通，不希奇，一定要搞一些希奇的东西，佛教不是讲耍把戏，搞希奇，佛教是看这个法能不能真正了生死。佛教里都是经过辩论的，这个真空的正见能不能了生死，你可以广辩嘛，你说它不能了生死，为什么？你把你的理由拿出来，对方把他的可以了生死的理由拿出来辩论，大家辩论一下，看哪一个错？哪一个胜？如果你输了，那你认错嘛。这些佛教在印度也好，在藏地也好，两千多年来都是经过这么辩论下来的，我们认为是不会错的。
过去印度的辩论很厉害，外道来了，跟佛教徒辩论，如果佛教徒输了，不但是头砍下来，所有佛教的信徒、佛教的寺庙财产全部要给外道拿去的，本来信佛的就要去信他的教。有的教进来之后就这么做的，把很多的佛教徒都改了他们的教徒去了。所以说，佛教辩论很重要的，我们的佛经都是经过辩论的。这些如果你不相信，那你就去辩。我们就是这么说，我们是相信了，就是真正的般若的空性见，显分因果决定，空分一点没有自性，这个见如果得到了，如果你再经过思，再经过修，能够把智慧修出来了，那你决定出生死。如果这个见没有的话，那你就出不了生死，如果你搞错了，投了外道的师，去学了外道的法，那你就下恶道就没有话说的了，而且因为你信了邪的，把皈依(体)都甩掉了，你以后再碰到三宝的话，那恐怕是不太容易了，什么时候从恶趣里出来就不好说了。
所以说这是关键问题。我们再回到前面，我们得了暇满的身，好不容易过去多生多劫培了福、持了戒、发了愿，三宝的加持，才得到这个身体，你不好好利用，不追求三主要道珍贵的法，去求希奇，求什么神通，一旦你做错了，作了外道了，那你后悔就来不及了，实在是太可惜了，我们觉得这个愚痴得透顶了。人身难得，佛法难闻，好不容易佛法闻到了，最高的法也能够碰上一点了，不说我懂了，单是碰上了嘛，你不从这个方面追求，拼命从其他方面追求，那么就是不听佛的话，不听佛的话，当然你走的路是不会对头的。我们再强调一下，前面说的，你如果三主要道还没有得到，你修什么生圆次第、什么大圆满、大手印都没有用的，不会起作用的，甚至于会着魔的，因为你空性不知道嘛，甚至境界来了之后，你执着了，你就会着魔了。
末法时期的魔很厉害，在座的居士、出家人可能你们看到的也很多，我们庙里就很多啊，很多附体的，疯疯癫癫的，从三楼上跳下来的这些人，到我们这里来求佛法来救护的，很多很多，末法时期这些事情太多了。我记得莲花生大师就说过这个话，他说末法时期大鬼入大人的身，小鬼入小人的身，有些鬼入比丘的身，反正一切都有魔鬼来作祟的，所以要好好修行才能避免这些。这里就是说，补充前面的，我们要所讲的是佛所欢喜的中观之道，是要怎样子的呢？就是一切法世出世间的因果不谬跟一切法一点点也没有自性的两个结合起来，而且份量要相等，如果你能得到这个见了，那你出三界的包票就拿到了，将来你修上去，证到这个见之后就可以断烦恼了。把烦恼我执断了之后，你就可以出三界了。这是很重要的事情。
总的来说，你既要看到因果不谬，又要看到一切法一点点自性也没有，这就是中道见，中道见每一个宗派都有，都是各有各的标准，都是根据缘起来的，但是深浅有不同，现在我们介绍的是最高的，应成派的中观见，也是成佛的见，这个见拿到之后，那是稀有的宝贝，希望大家珍惜这个宝贝，要好好地学修嘛，如果你假使年纪大了，文化不够，搞不懂的也发个愿，愿我快快得到因缘，能够开了智慧，能够把这个得到。再一个就是我们把开智慧的方法也告诉大家了，一个要修上师瑜伽，求上师加持，一个是要根据有传承的善知识学习甚深的般若经典，一个是广大的培福，忏悔业障，消业障，这三个法掌握住了，你总会碰到这个机缘。
我们再接下去了，昨天讲到哪里呢？昨天是讲到，这个科过了，下边第三个就是说。那么我们学了半天，要求的标准是得到了，显分和空分是要等齐的。但是要是出了偏差了，什么时候还没有圆满，知道不圆满也就是知道圆满了。这里就说一个，凡是你有这些情况出现的时候，那你得到的正见就还没有圆满。还得努力。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。”就是说，现缘起的相，一切缘起它因果一点不错，跟离开执着的空性这两个的了解。就是说，显分的决定了，这个空性空分的决定，假使你什么时候看到这两个是相违的，就是说生起缘起就觉得空性有点别扭，但你观空的时候感到缘起还有点不到家，那么你这个时候佛的密意还没有真正得到，那就是你这两个相辅相成的并行不离的关系还没有达到。
如是修习令正见观察圆满的话，空性与缘起二者必然相辅相成。我们《上师供》天天念，“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出生”，这个甚深的空性见就要求龙树菩萨加持了。这样子的东西要解，开始是解，慢慢地是证，所以解龙树义要求加持了。我们上师供每天念，也是要希望得到中观的正见，哪一个时候你对中观的空和有，感到有一点矛盾的话，那么你就可以自己知道了，你对佛的真正的中观见还没有圆满，还没有真正通达。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
那么中观见怎样才是圆满的标准呢？有没有？有！“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满”，那么什么时候圆满呢？不复轮替，就是一会儿有，一会儿空，就是见到有的时候马上知道自性空，见到自性空的时候马上就知道是缘起法，那么这样子的话，你可以达到正见圆满的程度，也就是佛所欢喜的道你得到了。
所谓不复轮替，就是说，一切法唯名安立有的，就是善恶的缘起因果了，是合理的，与寻求所安立事，要找它自性的本体一点自性也没有，这两个东西不是一会儿有，一会儿空，一会儿看空的时候照顾不到有，观察有的时候又照顾不到空，这样轮替的就不是，要当下能见到，空和缘起在同一事情上，比如这个茶杯，我知道它是缘起也当下知道它是自性是空的，如果你达到这个高度呢，那你的空性见就圆满了。而且，依靠安立所依的聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，就是说，依了因缘和合、假名安立的缘起法，因果一点也不错，一见之下，一见到缘起的因果，马上知道一切法自性空，它无明所执着的实在有的那个自性是空的，没有的，那么这两个东西同时能够起了，你的缘起就掌握住了。这个不容易啊，我们嘴里这么说，真正要心里理解却不是那么嘴里说说的事情了，但是我们要向这个方向努力。通达缘起之后就是性空，通达性空方面又知道缘起、因果不谬，这样应成派的中观正见你是圆满得到了。也是龙树不共的密意。所以，是不是得到中观见，就是以这个标准来自己衡量自己。
又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。
下边一个就是应成派的独特优胜处。我们说，应成派这么好，它有什么特殊好的地方呢？这里介绍一下。应成派独特的优胜处三主要道里边就说了，“又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺”。那个就是说，断常二边了。一般的佛教就是说，他们也讲缘起嘛，也讲中道嘛，他们就是说，以缘起来断断边，以空来除有边，在应成派里边就有特殊之处，就是以缘起来除有边，以空性来除断边，这个好象是有点矛盾么，既然是有了，怎么能除有边呢？既然是空了，怎么能除断边呢？这个应成派有独特之处，它有这个功能。假使你知道空性里边可以现因果的，就是空性跟因果两个东西是不相矛盾的，那么这个时候你不会断常二边所蒙蔽了。应成派以外的人，就是应成派以外的其他的宗派，也承认由现相来除无边，就是断的一边由现相、用缘起来除一切法断，外道是执断了，佛在世的外道，三世是没有的，你们尽量享乐好了，管什么下一辈子、因果了，这些都没有的，这是断见。所以它说因果是有的，来除断见，就是由现相来除无边。由空除有边，那些本来是没有的东西，外道说大自在天能创造世界了…
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