..續本文上一頁改，所以說我們在聞的時候一定要注意，千萬不要去聞相似的佛法，假的佛法，甚至外道法。因爲外道要兜售它的法，它這個法才自己創造出來的，牌子不響，而佛教有兩千五百年了，中間出了很多的大祖師，這個牌子極響，他就要冒佛教的牌，他以佛教的招牌兜攬他的客戶，很多人都會上當。
藏地紅黃花白都是佛教的幾個宗派。但是還有黑教，黑教是苯波教，是以前，佛教沒有進去之前，藏地本有的地方的教，這個教神通廣大，據說這些黑教的所謂上師也在灌頂，而且他的灌頂很希奇，灌頂的寶瓶不要手拿，自己會到受灌的人的頭上按一下，這個人家看了希奇了，這個了不得了，這個人可能是古佛再來了，趕快向他皈依求法了。那知道你這麼一做的話，你皈依體沒有不說，而且將來根據《地藏十輪經》的話，你還得下無間地獄，跟五無間的罪是一樣的，這個要好好地注意了。我們是好心了想求佛法，但是好心裏邊也有一個壞心，好希奇，真正的叁主要道你不學，當然有的人沒有因緣，不知道，那不怪他，如果有因緣得了叁主要道了，你還是去追求神通、奇奇怪怪的東西，上當受騙固然是對方不好，他挂了佛教牌子使你上當，但是你自己也問問心，你爲什麼上當？正規的佛法你認爲不珍貴，沒有神通，不希奇，一定要搞一些希奇的東西，佛教不是講耍把戲，搞希奇，佛教是看這個法能不能真正了生死。佛教裏都是經過辯論的，這個真空的正見能不能了生死，你可以廣辯嘛，你說它不能了生死，爲什麼？你把你的理由拿出來，對方把他的可以了生死的理由拿出來辯論，大家辯論一下，看哪一個錯？哪一個勝？如果你輸了，那你認錯嘛。這些佛教在印度也好，在藏地也好，兩千多年來都是經過這麼辯論下來的，我們認爲是不會錯的。
過去印度的辯論很厲害，外道來了，跟佛教徒辯論，如果佛教徒輸了，不但是頭砍下來，所有佛教的信徒、佛教的寺廟財産全部要給外道拿去的，本來信佛的就要去信他的教。有的教進來之後就這麼做的，把很多的佛教徒都改了他們的教徒去了。所以說，佛教辯論很重要的，我們的佛經都是經過辯論的。這些如果你不相信，那你就去辯。我們就是這麼說，我們是相信了，就是真正的般若的空性見，顯分因果決定，空分一點沒有自性，這個見如果得到了，如果你再經過思，再經過修，能夠把智慧修出來了，那你決定出生死。如果這個見沒有的話，那你就出不了生死，如果你搞錯了，投了外道的師，去學了外道的法，那你就下惡道就沒有話說的了，而且因爲你信了邪的，把皈依(體)都甩掉了，你以後再碰到叁寶的話，那恐怕是不太容易了，什麼時候從惡趣裏出來就不好說了。
所以說這是關鍵問題。我們再回到前面，我們得了暇滿的身，好不容易過去多生多劫培了福、持了戒、發了願，叁寶的加持，才得到這個身體，你不好好利用，不追求叁主要道珍貴的法，去求希奇，求什麼神通，一旦你做錯了，作了外道了，那你後悔就來不及了，實在是太可惜了，我們覺得這個愚癡得透頂了。人身難得，佛法難聞，好不容易佛法聞到了，最高的法也能夠碰上一點了，不說我懂了，單是碰上了嘛，你不從這個方面追求，拼命從其他方面追求，那麼就是不聽佛的話，不聽佛的話，當然你走的路是不會對頭的。我們再強調一下，前面說的，你如果叁主要道還沒有得到，你修什麼生圓次第、什麼大圓滿、大手印都沒有用的，不會起作用的，甚至于會著魔的，因爲你空性不知道嘛，甚至境界來了之後，你執著了，你就會著魔了。
末法時期的魔很厲害，在座的居士、出家人可能你們看到的也很多，我們廟裏就很多啊，很多附體的，瘋瘋癫癫的，從叁樓上跳下來的這些人，到我們這裏來求佛法來救護的，很多很多，末法時期這些事情太多了。我記得蓮花生大師就說過這個話，他說末法時期大鬼入大人的身，小鬼入小人的身，有些鬼入比丘的身，反正一切都有魔鬼來作祟的，所以要好好修行才能避免這些。這裏就是說，補充前面的，我們要所講的是佛所歡喜的中觀之道，是要怎樣子的呢？就是一切法世出世間的因果不謬跟一切法一點點也沒有自性的兩個結合起來，而且份量要相等，如果你能得到這個見了，那你出叁界的包票就拿到了，將來你修上去，證到這個見之後就可以斷煩惱了。把煩惱我執斷了之後，你就可以出叁界了。這是很重要的事情。
總的來說，你既要看到因果不謬，又要看到一切法一點點自性也沒有，這就是中道見，中道見每一個宗派都有，都是各有各的標准，都是根據緣起來的，但是深淺有不同，現在我們介紹的是最高的，應成派的中觀見，也是成佛的見，這個見拿到之後，那是稀有的寶貝，希望大家珍惜這個寶貝，要好好地學修嘛，如果你假使年紀大了，文化不夠，搞不懂的也發個願，願我快快得到因緣，能夠開了智慧，能夠把這個得到。再一個就是我們把開智慧的方法也告訴大家了，一個要修上師瑜伽，求上師加持，一個是要根據有傳承的善知識學習甚深的般若經典，一個是廣大的培福，忏悔業障，消業障，這叁個法掌握住了，你總會碰到這個機緣。
我們再接下去了，昨天講到哪裏呢？昨天是講到，這個科過了，下邊第叁個就是說。那麼我們學了半天，要求的標准是得到了，顯分和空分是要等齊的。但是要是出了偏差了，什麼時候還沒有圓滿，知道不圓滿也就是知道圓滿了。這裏就說一個，凡是你有這些情況出現的時候，那你得到的正見就還沒有圓滿。還得努力。
現相緣起不虛妄，離執空性二了解，
何時見爲相違者，尚未通達佛密意。
“現相緣起不虛妄，離執空性二了解，何時見爲相違者，尚未通達佛密意。”就是說，現緣起的相，一切緣起它因果一點不錯，跟離開執著的空性這兩個的了解。就是說，顯分的決定了，這個空性空分的決定，假使你什麼時候看到這兩個是相違的，就是說生起緣起就覺得空性有點別扭，但你觀空的時候感到緣起還有點不到家，那麼你這個時候佛的密意還沒有真正得到，那就是你這兩個相輔相成的並行不離的關系還沒有達到。
如是修習令正見觀察圓滿的話，空性與緣起二者必然相輔相成。我們《上師供》天天念，“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出生”，這個甚深的空性見就要求龍樹菩薩加持了。這樣子的東西要解，開始是解，慢慢地是證，所以解龍樹義要求加持了。我們上師供每天念，也是要希望得到中觀的正見，哪一個時候你對中觀的空和有，感到有一點矛盾的話，那麼你就可以自己知道了，你對佛的真正的中觀見還沒有圓滿，還沒有真正通達。
不複輪替而同時，甫見不欺緣起已，
普滅實執所執境，彼時見觀察圓滿。
那麼中觀見怎樣才是圓滿的標准呢？有沒有？有！“不複輪替而同時，甫見不欺緣起已，普滅實執所執境，彼時見觀察圓滿”，那麼什麼時候圓滿呢？不複輪替，就是一會兒有，一會兒空，就是見到有的時候馬上知道自性空，見到自性空的時候馬上就知道是緣起法，那麼這樣子的話，你可以達到正見圓滿的程度，也就是佛所歡喜的道你得到了。
所謂不複輪替，就是說，一切法唯名安立有的，就是善惡的緣起因果了，是合理的，與尋求所安立事，要找它自性的本體一點自性也沒有，這兩個東西不是一會兒有，一會兒空，一會兒看空的時候照顧不到有，觀察有的時候又照顧不到空，這樣輪替的就不是，要當下能見到，空和緣起在同一事情上，比如這個茶杯，我知道它是緣起也當下知道它是自性是空的，如果你達到這個高度呢，那你的空性見就圓滿了。而且，依靠安立所依的聚合，唯由分別安立的緣起毫無欺诳，就是說，依了因緣和合、假名安立的緣起法，因果一點也不錯，一見之下，一見到緣起的因果，馬上知道一切法自性空，它無明所執著的實在有的那個自性是空的，沒有的，那麼這兩個東西同時能夠起了，你的緣起就掌握住了。這個不容易啊，我們嘴裏這麼說，真正要心裏理解卻不是那麼嘴裏說說的事情了，但是我們要向這個方向努力。通達緣起之後就是性空，通達性空方面又知道緣起、因果不謬，這樣應成派的中觀正見你是圓滿得到了。也是龍樹不共的密意。所以，是不是得到中觀見，就是以這個標准來自己衡量自己。
又由現相除有邊，及由空性除無邊，
若知空性現因果，不爲邊執見所奪。
下邊一個就是應成派的獨特優勝處。我們說，應成派這麼好，它有什麼特殊好的地方呢？這裏介紹一下。應成派獨特的優勝處叁主要道裏邊就說了，“又由現相除有邊，及由空性除無邊，若知空性現因果，不爲邊執見所奪”。那個就是說，斷常二邊了。一般的佛教就是說，他們也講緣起嘛，也講中道嘛，他們就是說，以緣起來斷斷邊，以空來除有邊，在應成派裏邊就有特殊之處，就是以緣起來除有邊，以空性來除斷邊，這個好象是有點矛盾麼，既然是有了，怎麼能除有邊呢？既然是空了，怎麼能除斷邊呢？這個應成派有獨特之處，它有這個功能。假使你知道空性裏邊可以現因果的，就是空性跟因果兩個東西是不相矛盾的，那麼這個時候你不會斷常二邊所蒙蔽了。應成派以外的人，就是應成派以外的其他的宗派，也承認由現相來除無邊，就是斷的一邊由現相、用緣起來除一切法斷，外道是執斷了，佛在世的外道，叁世是沒有的，你們盡量享樂好了，管什麼下一輩子、因果了，這些都沒有的，這是斷見。所以它說因果是有的，來除斷見，就是由現相來除無邊。由空除有邊，那些本來是沒有的東西，外道說大自在天能創造世界了…
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