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这个公案我们经常听到的，它究竟的含义恐怕大家不会很深刻地知道，那就是经过我们中观见一对照呢，那就很清楚了。就是说，他修空太过分了，把因果抹煞了，就是说把显分，因果不谬的那一分甩掉了，把一切法空的道理搞错了。因为缘起和性空是相辅相成的，你缘起不明白的话，空性也得不到正确的空性。像前面一样的，空性不到家的话，你缘起也不能圆满的。唯一的，就是应成派的中观见，这是最圆满的，所以说在藏地，也很不客气地说，一切宗派他们的见能不能出生死，不能出生死！除了应成派的中观见，这个见你证到之后，才能了生死，其他一些的空性见，不到家的，不够的，生死了不了的，但是你再进一步，再上去，达到这个高度的时候那也可以了了生死。既然达到这个四宗的高度，你再上去一步也不困难了，最怕的是断见，一个常边，一个断边，断边是要堕恶趣的，因果都抹煞了。
这些现实的人里边很多，昨天我就介绍了一个人，也不是居士，可能是外道，他认为，他得了空性了，他什么都不要干了，他说他这样子就成佛了。另外我以前在法相学社的同学，他过去也很精进，我们那时讨论是自觉的，人也不多，几个比较用功的每次开课之前早一点到，互相把前一天讲的内容探讨一下，辩论一下，他这个时候很用功。后来我到五台山去了，他给我通信，我就发现他的见有点差异了。最后有一次，好象是五九年，我从五台山回来，我就听人家说，他说他发现了一种成佛的捷径，这个捷径很快，一下就成佛了，比一切宗派都要好，他成了新宗派的祖师了，很多有名的大居士也对他都很崇拜，相信他的事情，包括一个居士，那时我回来(上海)了，到他家里去，他是相信他的道理的，他就说，哎呀，你们比丘出家人太执着了，什么二百五十条戒，这个做不得，那个做不得，一切法空么，不要去执着那些，只要空了就对了。我说，哎呀，怎么是执着呢？我们比丘二百五十戒还少了，还要三千威仪，八万细行呢，这个成佛的时候都要做到的，怎么不做呢？要做！
后来那个人，有一次他害病了，有人去看他，说：“你说一切法空嘛，你这个病也是空的，你着什么急呢？”“哦，他说不对了，这个病很重！”他就着急了。另外一个居士跟他说：“你这个见恐怕有点问题吧？”他说“对，对，对！”他接受了。过了几天病他好了，又是一切法空，什么都不要。本来这个居士吃素，好好地念佛，也研究法相，后来一切法空，素也不吃了，他说荤的素的一样的，都是空的，你不要吃肉好了。不吃肉为什么要吃荤的，荤的味道好嘛，你还是执着嘛，荤的素的都要吃，他是绍兴人，甚至于空的时候去看绍兴戏去了。他说，不要执着嘛，没有关系的，一切法都是空的。你想想，这些人后果如何呢？当然是不可设想。我记得我们在法相学社，范老讲课的时候，在唯识里边也讲到恶取空的，但是他学了之后，可能是过去邪的因在里边，对那个接受不了，好象对他无动于衷。
这个我们一样要掌握的，就是显分——缘起的那一分，跟空性的那一分不能有偏差的，这个份量要齐的，一方面要知道一切法都是因缘和合而生起，自性是空的，另一方面要知道，缘起的法虽然自性是空的，但是不管世间出世间一切法从因到果是丝毫不昧的。这个我们书上也有，越是证到空性的人，他对因果越是认真。这个我们就可以衡量了，有些人就大言不惭的，说他开悟了，证了空性的，世界上这些人也有。我们要衡量是不是真的证了空性还是假的？一个标准就是说看他对因果的看法如何？如果他对因果的看法非常严谨，一丝不苟，什么事情都依因果而做，那么这个人可能是靠得住，如果他认为一切法空了，因果也是假的，你何必假戏真做呢，一切放下就完了，不要执着它，什么都随便都可以，如果是这样的人呢，千万不要上当。他自己本身已经恶取空得到了，要下恶道了，还要把你带下去，一起受苦去。这些我们学中观的人一定要注意，自己不要堕入偏于空的或者偏于有的方面，一定要空有两个相齐，不能有偏，份量一定要相等，这个很重要。
另外一个，根据文殊菩萨的教诫，前两天我就讲过，宗大师修法亲见本尊，文殊菩萨就不是在定中梦中，就是跟现实的人一样，可以给他做教授教诫，尽量给他讲。有一次，文殊菩萨告诉宗大师说，就是关于中观的问题，他说，“勿以显空判亲疏”，就是对于显的一方面，就是缘起方面，对于性空方面不要有亲疏，就是对这个偏重一点，对那一个偏轻一点，就是不要有轻重的问题。那就是这个意思。我们在修缘起中观见的时候，要把显分——因果不谬的那一分，跟一切法自性空一点，也没有自性的那一分的份量要摆齐，不要一个亲一点偏于这一边，而疏于那一边，这个不要。这是文殊菩萨亲自对宗大师说的话。就是说，对于空所产生胜解的决定心的份量，跟在显分上——缘起因果不错所引生的决定心，这两个心要等齐，不要一个亲一个疏，一个重一个轻。这个意思就是说，对这显分和空分一定要摆平，不能偏一点。偏有一点还好，偏空的一方面就会堕恶取空。
汉地也有这个话，“宁执有见如须弥，不执无见如芥子”。有须弥这样大的有见，将来还能爬上去，一生了断空见之后，那就永世沉沦了，见错掉了，不知道那世出来了就不知道了，千佛不救。这个我们汉地的禅宗里边经常讲这些话的，把这个道理和三主要道的正见的道理一会通呢，那就一样的，汉地的佛教和藏地的佛教有什么差异呢？源头都是释迦牟尼佛的。有些人有本位观点，认为我们汉地佛教是汉地的，藏地佛教是藏人的，我们汉地的好。但你想一想，我们藏地的佛教也好、汉地的佛教也好，都是来自于印度的，印度比藏地还远，那有什么亲疏呢？我们只要是真理我们就接受，不要说它是外国人，不是我们汉人，我们就不接受，我们汉人就自高自大，这个也不必。凡是佛说的东西正确的，我们都要接受，汉地也好、藏地也好，哪怕是斯里兰卡的也好，这个正归都是佛说的，我们都要接受，不要去分好坏了这些。
文殊菩萨是亲自跟宗大师讲了这个。在空性方面加重份量了，对显的缘起方面减轻份量了，这是断边，堕了断的那一边去了，断边是危险的。如果对显分放重一点，空的份量放轻一点，就堕到常边去了，都不合中道。真正中道远离断常二边，在一切宗派里边真正能够达到的只有应成派的中观见，它是直接继承文殊菩萨所传下的，通过龙树、提婆、寂天、阿底峡尊者、宗喀巴大师等流下来的，这个见是最高的。这个我们不是自吹自擂，你是格鲁派就把格鲁派放得很高，这个我们藏地的佛法都是经过辩论的，你说你不服你可以去辩论嘛，如果你辩胜了，那你就对了，如果你辩不过，那你就要承认了。这个不能就个人意见来犟嘛，有什么好犟的，对真理要服从。
断常二边，只要你把显分空分不摆平的话，要么是堕在常边，就是重于显分，因果方面份量太重了，空方面份量轻了一点，堕在常边。如果空的方面份量加重了，缘起因果方面份量减轻了，因地上如此，那么以后证到的果就堕于断边，就会得到恶取空的不好的果。这是说，不要分亲疏，份量要等齐。但是有一句话，这是文殊菩萨说的，多于显分上用功夫。你开始用功的时候，显分上要多下一点功夫，就是说，在缘起方面要多下一点功夫，这是什么原因呢？而且不仅如此，只有在缘起上用功夫，对缘起所生的一切法，生死也好、涅槃也好，能够引起它的因果一点也不错的决定心，然后在缘起法再引生性空，所以说我们在真正地看这显分空分这两个方面，是不能有差异的，份量要等的，但是开始用功的时候要从缘起方面下手，下功夫，到了缘起因果正确不误了，然后进入空性呢，那就可以保证你不堕入断见了。这个在宗大师的三主要道里边也有，“应勤通达缘起法”，而不说你应勤通达性空法，他说你要很好地把缘起法努力地修，也是跟着文殊菩萨的教诫，虽然这两个你修到后来的份量要齐，但是你下手的时候还得在缘起法上多一点功夫，所以说我们学法，佛的法，我们昨天就介绍了，佛的三个*轮，根本*轮，基本上都是讲因果缘起，就是六因四缘五果，那么瑜伽也是讲缘起，哪怕是中观，缘起是讲得少一点，但是并不是说缘起不重要，不要了。所以说缘起方面是重要的。从缘起下手，以后你得到的中观不会堕入断常二边，如果你不从缘起下手，缘起上功夫不好好下的话，那么以后证到的见可能会是断空，那就很危险了。
有些人很奇怪，证到的东西怎么会错呢？我们不要想得太天真了，你以为证到了，定中得到的东西都是对的吗？那些外道，佛在世的时候九十六外道，都得到禅定的，他们说，印度现在还有一个婆罗门，自称“薄伽梵”，他神通广大，他有定嘛，但是定并不一定产生正见，你开始接受的是邪见，你定中修出来之后这个邪见更深，牢不可拔。如果你开始得到的是正见，那你定中修出来之后这个正见也是坚固，不容易退了。
我们打一个比喻，就像是烧窑的瓷器一样的，你开始做的土还没有烧之前，是容易坏的，经窑里一烧，就坚固了，不会坏了，如果瓷器做的是很好的，烧出来是一个很好的瓷器。如果瓷器开始模型做的不好，那烧出来是怪头怪脑的东西。所以说，并不是得到定了，都一定会得到正见，正见还依赖我们的闻思修，闻思修就是你闻什么法，你领会的是什么法，那么经过思惟，经过定中的修，将来得到的果还是那个法。这个法不过他起作用了，在闻的时候仅仅是一个认识，到思的时候能产生一定作用，到修的时候，定中出来以后大大的作用就起了。东西还是一个，性质没有…
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