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這個公案我們經常聽到的，它究竟的含義恐怕大家不會很深刻地知道，那就是經過我們中觀見一對照呢，那就很清楚了。就是說，他修空太過分了，把因果抹煞了，就是說把顯分，因果不謬的那一分甩掉了，把一切法空的道理搞錯了。因爲緣起和性空是相輔相成的，你緣起不明白的話，空性也得不到正確的空性。像前面一樣的，空性不到家的話，你緣起也不能圓滿的。唯一的，就是應成派的中觀見，這是最圓滿的，所以說在藏地，也很不客氣地說，一切宗派他們的見能不能出生死，不能出生死！除了應成派的中觀見，這個見你證到之後，才能了生死，其他一些的空性見，不到家的，不夠的，生死了不了的，但是你再進一步，再上去，達到這個高度的時候那也可以了了生死。既然達到這個四宗的高度，你再上去一步也不困難了，最怕的是斷見，一個常邊，一個斷邊，斷邊是要墮惡趣的，因果都抹煞了。
這些現實的人裏邊很多，昨天我就介紹了一個人，也不是居士，可能是外道，他認爲，他得了空性了，他什麼都不要幹了，他說他這樣子就成佛了。另外我以前在法相學社的同學，他過去也很精進，我們那時討論是自覺的，人也不多，幾個比較用功的每次開課之前早一點到，互相把前一天講的內容探討一下，辯論一下，他這個時候很用功。後來我到五臺山去了，他給我通信，我就發現他的見有點差異了。最後有一次，好象是五九年，我從五臺山回來，我就聽人家說，他說他發現了一種成佛的捷徑，這個捷徑很快，一下就成佛了，比一切宗派都要好，他成了新宗派的祖師了，很多有名的大居士也對他都很崇拜，相信他的事情，包括一個居士，那時我回來(上海)了，到他家裏去，他是相信他的道理的，他就說，哎呀，你們比丘出家人太執著了，什麼二百五十條戒，這個做不得，那個做不得，一切法空麼，不要去執著那些，只要空了就對了。我說，哎呀，怎麼是執著呢？我們比丘二百五十戒還少了，還要叁千威儀，八萬細行呢，這個成佛的時候都要做到的，怎麼不做呢？要做！
後來那個人，有一次他害病了，有人去看他，說：“你說一切法空嘛，你這個病也是空的，你著什麼急呢？”“哦，他說不對了，這個病很重！”他就著急了。另外一個居士跟他說：“你這個見恐怕有點問題吧？”他說“對，對，對！”他接受了。過了幾天病他好了，又是一切法空，什麼都不要。本來這個居士吃素，好好地念佛，也研究法相，後來一切法空，素也不吃了，他說葷的素的一樣的，都是空的，你不要吃肉好了。不吃肉爲什麼要吃葷的，葷的味道好嘛，你還是執著嘛，葷的素的都要吃，他是紹興人，甚至于空的時候去看紹興戲去了。他說，不要執著嘛，沒有關系的，一切法都是空的。你想想，這些人後果如何呢？當然是不可設想。我記得我們在法相學社，範老講課的時候，在唯識裏邊也講到惡取空的，但是他學了之後，可能是過去邪的因在裏邊，對那個接受不了，好象對他無動于衷。
這個我們一樣要掌握的，就是顯分——緣起的那一分，跟空性的那一分不能有偏差的，這個份量要齊的，一方面要知道一切法都是因緣和合而生起，自性是空的，另一方面要知道，緣起的法雖然自性是空的，但是不管世間出世間一切法從因到果是絲毫不昧的。這個我們書上也有，越是證到空性的人，他對因果越是認真。這個我們就可以衡量了，有些人就大言不慚的，說他開悟了，證了空性的，世界上這些人也有。我們要衡量是不是真的證了空性還是假的？一個標准就是說看他對因果的看法如何？如果他對因果的看法非常嚴謹，一絲不苟，什麼事情都依因果而做，那麼這個人可能是靠得住，如果他認爲一切法空了，因果也是假的，你何必假戲真做呢，一切放下就完了，不要執著它，什麼都隨便都可以，如果是這樣的人呢，千萬不要上當。他自己本身已經惡取空得到了，要下惡道了，還要把你帶下去，一起受苦去。這些我們學中觀的人一定要注意，自己不要墮入偏于空的或者偏于有的方面，一定要空有兩個相齊，不能有偏，份量一定要相等，這個很重要。
另外一個，根據文殊菩薩的教誡，前兩天我就講過，宗大師修法親見本尊，文殊菩薩就不是在定中夢中，就是跟現實的人一樣，可以給他做教授教誡，盡量給他講。有一次，文殊菩薩告訴宗大師說，就是關于中觀的問題，他說，“勿以顯空判親疏”，就是對于顯的一方面，就是緣起方面，對于性空方面不要有親疏，就是對這個偏重一點，對那一個偏輕一點，就是不要有輕重的問題。那就是這個意思。我們在修緣起中觀見的時候，要把顯分——因果不謬的那一分，跟一切法自性空一點，也沒有自性的那一分的份量要擺齊，不要一個親一點偏于這一邊，而疏于那一邊，這個不要。這是文殊菩薩親自對宗大師說的話。就是說，對于空所産生勝解的決定心的份量，跟在顯分上——緣起因果不錯所引生的決定心，這兩個心要等齊，不要一個親一個疏，一個重一個輕。這個意思就是說，對這顯分和空分一定要擺平，不能偏一點。偏有一點還好，偏空的一方面就會墮惡取空。
漢地也有這個話，“甯執有見如須彌，不執無見如芥子”。有須彌這樣大的有見，將來還能爬上去，一生了斷空見之後，那就永世沈淪了，見錯掉了，不知道那世出來了就不知道了，千佛不救。這個我們漢地的禅宗裏邊經常講這些話的，把這個道理和叁主要道的正見的道理一會通呢，那就一樣的，漢地的佛教和藏地的佛教有什麼差異呢？源頭都是釋迦牟尼佛的。有些人有本位觀點，認爲我們漢地佛教是漢地的，藏地佛教是藏人的，我們漢地的好。但你想一想，我們藏地的佛教也好、漢地的佛教也好，都是來自于印度的，印度比藏地還遠，那有什麼親疏呢？我們只要是真理我們就接受，不要說它是外國人，不是我們漢人，我們就不接受，我們漢人就自高自大，這個也不必。凡是佛說的東西正確的，我們都要接受，漢地也好、藏地也好，哪怕是斯裏蘭卡的也好，這個正歸都是佛說的，我們都要接受，不要去分好壞了這些。
文殊菩薩是親自跟宗大師講了這個。在空性方面加重份量了，對顯的緣起方面減輕份量了，這是斷邊，墮了斷的那一邊去了，斷邊是危險的。如果對顯分放重一點，空的份量放輕一點，就墮到常邊去了，都不合中道。真正中道遠離斷常二邊，在一切宗派裏邊真正能夠達到的只有應成派的中觀見，它是直接繼承文殊菩薩所傳下的，通過龍樹、提婆、寂天、阿底峽尊者、宗喀巴大師等流下來的，這個見是最高的。這個我們不是自吹自擂，你是格魯派就把格魯派放得很高，這個我們藏地的佛法都是經過辯論的，你說你不服你可以去辯論嘛，如果你辯勝了，那你就對了，如果你辯不過，那你就要承認了。這個不能就個人意見來犟嘛，有什麼好犟的，對真理要服從。
斷常二邊，只要你把顯分空分不擺平的話，要麼是墮在常邊，就是重于顯分，因果方面份量太重了，空方面份量輕了一點，墮在常邊。如果空的方面份量加重了，緣起因果方面份量減輕了，因地上如此，那麼以後證到的果就墮于斷邊，就會得到惡取空的不好的果。這是說，不要分親疏，份量要等齊。但是有一句話，這是文殊菩薩說的，多于顯分上用功夫。你開始用功的時候，顯分上要多下一點功夫，就是說，在緣起方面要多下一點功夫，這是什麼原因呢？而且不僅如此，只有在緣起上用功夫，對緣起所生的一切法，生死也好、涅槃也好，能夠引起它的因果一點也不錯的決定心，然後在緣起法再引生性空，所以說我們在真正地看這顯分空分這兩個方面，是不能有差異的，份量要等的，但是開始用功的時候要從緣起方面下手，下功夫，到了緣起因果正確不誤了，然後進入空性呢，那就可以保證你不墮入斷見了。這個在宗大師的叁主要道裏邊也有，“應勤通達緣起法”，而不說你應勤通達性空法，他說你要很好地把緣起法努力地修，也是跟著文殊菩薩的教誡，雖然這兩個你修到後來的份量要齊，但是你下手的時候還得在緣起法上多一點功夫，所以說我們學法，佛的法，我們昨天就介紹了，佛的叁個*輪，根本*輪，基本上都是講因果緣起，就是六因四緣五果，那麼瑜伽也是講緣起，哪怕是中觀，緣起是講得少一點，但是並不是說緣起不重要，不要了。所以說緣起方面是重要的。從緣起下手，以後你得到的中觀不會墮入斷常二邊，如果你不從緣起下手，緣起上功夫不好好下的話，那麼以後證到的見可能會是斷空，那就很危險了。
有些人很奇怪，證到的東西怎麼會錯呢？我們不要想得太天真了，你以爲證到了，定中得到的東西都是對的嗎？那些外道，佛在世的時候九十六外道，都得到禅定的，他們說，印度現在還有一個婆羅門，自稱“薄伽梵”，他神通廣大，他有定嘛，但是定並不一定産生正見，你開始接受的是邪見，你定中修出來之後這個邪見更深，牢不可拔。如果你開始得到的是正見，那你定中修出來之後這個正見也是堅固，不容易退了。
我們打一個比喻，就像是燒窯的瓷器一樣的，你開始做的土還沒有燒之前，是容易壞的，經窯裏一燒，就堅固了，不會壞了，如果瓷器做的是很好的，燒出來是一個很好的瓷器。如果瓷器開始模型做的不好，那燒出來是怪頭怪腦的東西。所以說，並不是得到定了，都一定會得到正見，正見還依賴我們的聞思修，聞思修就是你聞什麼法，你領會的是什麼法，那麼經過思惟，經過定中的修，將來得到的果還是那個法。這個法不過他起作用了，在聞的時候僅僅是一個認識，到思的時候能産生一定作用，到修的時候，定中出來以後大大的作用就起了。東西還是一個，性質沒有…
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