..續本文上一頁史上那麼多宗教，那麼多哲學，真正能自己脫離苦難的，只有一個人——就是二千五百多年前印度的釋迦牟尼佛。佛洞悉宇宙真理，所以他自己真正地解脫了一切苦難，並且斷絕了苦難之因，這是佛寶。佛陀把自己脫離苦難的方法，詳細地說教給我們，這是法寶。依照佛陀所說之法，如法修行而得證驗的，這就是僧寶。我們只有依靠這叁個救命之寶，才能獲得救度。所以說，我們若要解決苦難的話，若要對苦難所生恐怖之心徹底解除的話，唯一的道路，就是歸依叁寶——歸依佛，歸依法，歸依僧。這叁個寶，缺一不可，而實際上叁者是聯系成一體的。
總的歸納起來，我們要生起歸依的心，就是要有這兩個要素：一個是對惡道、對輪回之苦生起恐怖之心；第二個呢？如何解決這個恐怖，我們要求救于誰才能得救呢？唯一的是求叁寶——依靠叁寶。這二個心有了，才算是歸依之心有了。
歸依的緣呢，在叁皈儀式上都寫明白了，並且也預先講過的。先是迎請十方叁寶降臨爲作證明，二忏悔自己過現業障，去除障礙。又歸依所要說的羯磨詞，乃至最後回向，依此認真、明白地做了，就能得到歸依。此外在歸依前，僧衆爲你們念的心經及回遮偈，也是驅除歸依中的魔障，使歸依能順緣得到的一個緣起。
歸依叁寶，歸依體得到之後，就是入了佛的門，爲佛弟子了。那些以前在佛面前發了誓願護持佛弟子的護法菩薩也就在你身邊護持你了。但是，假使自己歸依的心沒有發起來，盡管你參加了極隆重的歸依儀式，歸依體是沒有的。表面上是歸依了，實際上佛教的門並沒有進去，在佛教裏邊也沒有你這個人，仍是個門外漢，當然護法菩薩也就不管你了，因爲他們是專門護持佛教、護持依佛教修行的佛教徒的，對門外漢，是沒有責任來保護的。
所以，我們自己一定要檢查，不論過去歸依了的，或者現在要歸依的，這個歸依的心生起沒有？(當然已歸依過的，還要檢查羯磨文對了沒有等等)沒有生起，歸依體是得不到的。今天大家要歸依了，這個事情一定要跟你們講清楚。這個歸依的心非常重要，而且一定要你們自己生起來的，其他的緣呢，我們可以爲你們代辦或幫助，發心非要自己不可。
世界上有各種宗教，種類很多，包括氣功師(鬼神教)，信仰它們的，有沒有用處呢？信仰它們之後，也可以除去世間上某些苦難。譬如窮困啦，或病難啦，鬼擾啦等等，在一定範圍內，也能解除，因爲他們也在過去世培了些福，修了一些禅定，在現世有一定的威勢，或一定的神通(氣功師一般是鬼神報得通，非禅定修得之通)，可以做一些小小救苦的事情。但是他們不懂業果，不知忏悔去消除業障，根子沒有除，所以他們所做的，只能是挖肉補瘡，這邊問題好象解決了，但不久又翻了，或那邊又出新的毛病了，因爲業力仍存在著嘛。而且他們的教主，本身就沒有解脫生死輪回之苦，一旦福報享完了，還得六道流轉，在輪回裏受各種之苦，甚至惡道之苦，也是避免不了的。所以如果我們依靠他們，是解決不了真正苦難的問題的。只有歸依叁寶，才能解脫世間一切苦難。從這點來說，我們能夠歸依叁寶，實在應該感到是最大的幸運。
叁、歸依體之保護——基本學處
我們歸依叁寶之後，對其他的宗教的教主或神職人員，能不能恭敬他們呢？他們也是勸人爲善的麼。西藏一位大德，帕邦喀仁波卿曾說：對于天神，或外道教主等等，莫說去歸依，依靠他，就是以崇敬的心態，對他們起了恭敬心，合個掌，歸依體就會失掉的。所以說我們歸依叁寶之後，一定要注意，對一切天神，什麼神廟、教堂等等，決不能向他們五體投地地禮拜，或求什麼願的，乃至起個恭敬向往仰慕之心也不行。否則，就會失掉歸依體，也就不成爲一個佛弟子了。本來很不容易才能得到的歸依體，卻這樣很輕易地就失去了，豈不太可惜！所以說，一定要注意。
那麼對這些神、主和神職人員，我們對他們的關系該如何呢？只能是朋友與朋友之間，互相幫忙，互相尊重的關系，不能對他有崇高向往仰慕恭敬的心。假如說，到醫院裏去看病，那個醫生是信耶稣教的，有的人就問了，能不能請他看病呢？這個問題不大，你是付了錢的，請他看病，他是依醫學知識給你治病打針、開方吃藥等，這是朋友之間的關系，大家禮尚往來，朋友之間的打交道，沒有關系的。但不能有對他們所信的教，有依靠求救的心。對練氣功的醫生亦同樣。但你如果對氣功師醫生，于他的氣功神通起了信仰，請他以氣功替你治病，如果對信仰耶稣教的醫生，相信他的教義教主了，請他給你做什麼禱告了，以這種方式替你治病，不行了，那歸依體就會破壞了！這個問題，也是要注意的。
此外，就是在歸依之後，還有許多事情必須要注意的。首先是對叁寶的功德，要好好地去觀察，如佛陀的身、口、意的功德，佛陀度生事業的功德，還有法寶僧寶的功德，當然這有很多，現在一下是講不完的。一般歸依之後，就要依止善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。慢慢地聽聞，積累對叁寶的功德的認識，經思惟後産生定解，那麼對叁寶的真實信心和恭敬心，就會更有力的生起來，然後在身、語行動就會很自然地表現出來。
歸依有叁種：對叁惡道的苦難感到恐怖，而求靠叁寶來解除的，這樣子的歸依，是下士道士夫的歸依。對整個生死輪回的苦痛，生起恐怖心，皈求叁寶來解除輪回之苦的，是中士道士夫的歸依。對整個有情在輪回中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投叁寶，希望他們都能解脫輪回，得成佛的安樂的，是上士道士夫的歸依。不論是下士道、中士道、上士道，只要發了恐怖心，而希求叁寶是唯一能救脫苦難的，都能得到如法的歸依。
再者，從因果兩面來說，歸依又可分爲兩種：一種是因的歸依，一種是果的歸依，而重要的是果上的歸依。爲了要解脫自他，脫離生死輪回或惡道之苦，求叁寶救度我們，這是因的歸依。爲了要解脫自他，出離生死輪回或惡道之苦，而發心趕快使自己證到叁寶的果位，這樣的歸依，叫果的歸依。我們的要求是通過因的歸依，而達到果的歸依。果的歸依使自己證到叁寶的功德，能夠廣度一切苦難有情，此則與發菩提心極爲相似了。正確的修歸依，先應思惟歸依因，思惟自他輪回叁有包括惡趣之苦，及確實知道叁寶具有救護一切有情出離一切險惡苦難的能力。歸依之究竟意趣，是爲使自己生起能斷除自他一切有情煩惱習氣之證德，從而解脫自他一切有情之苦報。認識「佛」是引導我們修行的導師，「法」是正使我們脫離苦難的方法(所修之道)。「僧」是幫助我們修道中的良伴。以這樣的猛力信心而修歸依。
還有一點必須要注意的，有些人以前不知道，學過氣功外道的，那麼，要歸依的話，一定要把以前學過的外道那一套徹底放下，完全斷掉，不能再拖泥帶水的夾雜在佛法裏邊。否則的話，是得不到歸依體的。不論頭磕得再多，供養的紅包再豐，歸依體是無法生起來的。
還有以前雖沒有練過氣功外道，歸依叁寶之後，有什麼因緣，譬如說做生意的並沒有發財，或者原有病的病並沒有好，他就懷疑歸依叁寶到底有沒有靈感，疑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，練氣功，或者求外道做禱告去了，這樣子做，果報是很嚴重的。《地藏十輪經》裏有一段文，「謂若有人，或受叁皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以爲師導，或執種種若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名爲非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。」所以說，皈信了叁寶之後，絕對不能再去盲目信從外道修什麼外道氣功之類的法了。近無間罪，就是說這個罪與無間罪是相近，受的苦報也是和無間地獄差不多的。
有的人信了叁寶，總希望歸依之後立即見效，譬如說他身有病苦，歸依叁寶之後，總希望病就很快地消除了。但是實際上歸依叁寶，就要明白法寶裏的業果緣起。病從何來？大多是過去殺業，傷害衆生，不敬叁寶，毀謗叁寶，不孝父母等等原因而來。歸依叁寶之後，得到了加持力，巳使你病減輕，依靠法寶，明白善惡業果，斷除殺業等害病之源，佛菩薩又慈悲告訴我們很多忏悔方法，依之而行，精勤不撤，必能見效。
歸依叁寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標准，自行取舍，善的、無漏的要取；惡的要舍，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。求鬼拜神，希求奇迹，照這樣去做，是解決不了問題的。
四、具足歸依之緣——證受歸依
前面我們已經詳細講了歸依之因，略講了歸依之緣，因緣和合就産生歸依體。這裏我們再把歸依的緣補充一下。
前面說緣，我們代你們准備好了，首先是如法的壇場，如法的歸依師，合格的歸依師是要清淨持戒的比丘，戒臘高精通律藏或叁藏的更好。還有一些，請你們把歸依儀式拿出來看，在歸依之前，要迎請十方的叁寶，臨降到現前這壇場裏來，證明你們受歸依，因爲歸依叁寶，不只是歸依某個地方，或某個世界的叁寶，而是歸依盡虛空界十方所有的佛法僧叁寶，都是我們的師父，所以在歸依的時候，要迎請他們來此作證明。有人懷疑，我們這個殿，僅這麼大，十方的叁寶都來，哪能容納得下呢？這點請放心，地方大小是凡夫分別心而有的，就理上來說「一多大小平」，芥子可納須彌，坐微塵裏能轉大*輪，理事無礙，這是不思議境界，不必多疑了。
迎請降臨之後，我們要在十方叁寶面前忏悔。無始以來，我們造了很多的罪，起過很多的煩惱，所以我們的身、心都是髒的。身外的髒，可以用水洗幹淨，起煩惱，造惡業的髒，這不能用水洗淨的。過去印度有一種外道，認爲到恒河裏去洗身，河水…
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