..续本文上一页个人的仇恨用诛灭法。因为他我执未空，还没有能超出三界，逃不了因果。虽然证到有些神通，但是逃不了业报，杀人所感的报是下地狱。而且这种杀人，是用殊胜的佛法来杀人。佛法是救人的法门，他反过来用于杀人了，那么他感的果当然也是够惨的了，马上就会下地狱了。所以，我们佛弟子，千万不要用佛法为手段，来达到个人罪恶的目的。个人的目的，一般都是自私自利的，以自私自利的出发点，利用佛法来满足自己个人的要求，这个与佛法毕竟是背道而驰的。
我们修行，首先是要去烦恼、我执，把一切烦恼我执去掉，一切为众生的利益出发，这样做叫修行。如今反过来了，把最高最殊胜无我的佛法，拿来为自己服务，为自己个人的利益、自私的我执大魔，就是像那样子的；最大的魔就是我执大魔，现在竟然把这个我执扩张到用佛法来维护它了，那实在太可怕了。我们用世间法来维护我执，这个果报已经够大了，再进而用佛法来维护我执，那真是错到极点了！但是，我们且检讨一下，自己有没有这个心？以佛法来诛灭敌人，恐怕是没有，然而以佛法来抬高自己，会不会有？可能是会有一点点。比如说，我当个法师，可以名利双收，将来在佛教史上，可以有我一个名字，总算在这个世界上也干了一番事业了。尽管表面上好象是为作贡献。但是，我们深挖下去，还不是为自己个人名利出发。这样的心不能有，我们修佛法，要彻头彻尾地为众生的利益而服务的，不能夹杂一点点自利。当然，成佛也是自利，但成佛自利的目的还是利他，为救度一切众生故。这是从无我的基础上出发的。有一点「有我」的自利的话，不但轮回出不了，一切恶趣的苦还在等待着要去受的。所以这一点——以学修佛法来抬高自己的地位，达到自己的个人目的，也是一般学佛的人多少都会有一点点，沾一点边。还可能有一些人，会沾很大的边。以上说的那些人不能说没有，还是会有；那么，像这样的人，当然是很愚痴了。佛法是教我们去除我执，救度众生的，千万不要反其道而行之。
最后，我们还要说一下，昨天，我们传了破瓦法，有一位老太太，她这么说，那些藏文的发音念不来，可不可以念汉文？我们汉文在翻译中，已经有了，但还没有印出来。藏文念不来，就念那个汉文的意思是可以的。就那个简单的意思念一下，也可以。将来完整的文字出来，你再换好了，现在就念这个简单的。
另外，还有一个事情，昨天我们传大礼拜的时候，有的人没看到过想请人拜一个看看，但因事多，说了半天，后来时间迟了，没有拜。今天我们要补两个东西，一个：大礼拜；另一个：讲了半天，顶礼咒没有说，要补传。顶礼咒就是大礼拜之前，先念这个咒，念上三遍、七遍，念了之后，什么效果？可使大礼拜的质量提高，简单的说，一拜可以顶十拜，或者顶一百拜，顶一千拜，就看你怎样念怎样拜了。事先念这个咒，有这个功效，可以提高质量。这个咒昨天忘记传了，东说西说，头绪太多了，讲过去就没有时间了。那么，昨天传过法的人就再听一下，没有传过的就不去管它了，反正今天就要传了。这个咒在拜之前，念三遍、七遍、二十一遍都可以。念了之后，可以使我们接着拜的质量提高。正在拜的时候念什么呢？念四归依，或百字明咒，或者三十五佛忏都行。余下还有几分钟，我们请一位师父拜给你们看一看，大礼拜是怎么拜的。
还有几句话说一下，今天不要供养了，财供养不要了，但是要求一个法供养。我们传的法，希望大家好好修，以如法修行来供养：听的话(法)，望大家好好用起来，昨天传的法好好的修起来，以最大的供养——法供养来作供养！
(吉祥圆满)
回向偈
愿以此功徳 回向遍一切
吾与诸众生 罪障尽除灭
根支三昧耶 诸戒有缺犯
仗法真实力 雪除还清净
上师胜金刚 诸佛体性主
愿一切时处 以悲心覆护
启迪除愚蒙 速圆无上觉
持教拔沉迷 安住于佛心
智敏上师开示初编
上海居士林开示録
一九九九年十一月初八—初十讲于上海居士林
目录
初八开示………………………………………………一
初九开示………………………………………………五一
初十开示………………………………………………一〇七
回向偈
愿以此功徳 消除宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等
悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道
一、进入三宝之门——归依三宝
我们要进入三宝之门，首先就是要归依三宝为入门之法了。我们没有归依以前，大家都根据自己的烦恼去造业，造了业就在六道轮回里边受苦，这样子反反复复，无始以来我们不知已受了多少苦。如果我们再不想受苦了，那么该怎么办呢？这就必须要依靠三宝了。依靠三宝的力量，使我跳出这个轮回的苦海，这个就叫做「归依」。
「归依」也是鉴别我们是不是佛弟子的一个标准：是佛的弟子，必须是受了归依的；不是佛的弟子，就是没有受过三归依的。不管是气功师也好，其它宗教徒也好，虽然他们也忠诚地信仰他们的教主，信仰他们的教典，但是他们的教主没有佛圆满无边的功德，他们自己还处在生死轮回之中，何能教人出轮回苦？他们的教法，不能净诸烦恼，出生死海，得安乐果，虽能勤修，仍不能脱苦，他们的归依对象不是三宝，所以这些都不是佛弟子。
佛弟子依靠三宝，能够超出一切苦，不但是三恶道的苦，同时看到人天乃至色无色界都有苦，更甚者，生人天还是无常，业果受尽以后仍会下堕，乃至地狱。所以对轮回中一切人天的苦，都要解除，这才是真正有力量的三宝。反之，其它宗教一般认为能生入天堂，就万事大吉了。因此，我们若真正要解除一切苦恼的话，除了归依三宝，其它是没有一点办法的。
由此而论，我们对「归依」这件事情，要看得慎重一点，不要轻描淡写地，磕个头，递个红包，起个法名就对了，就算归依了。这样子，一般是得不到归依的！要得到归依的体，是有条件的。佛教讲缘起，缘起就是一个法要生起来，有其一定的因和缘，因缘具足，法就生起来，因缘不具足，那怕差一点点，这个法是生不起来的。
那么，我们说要归依三宝，这归依三宝的体(无表色)，它生起的因缘是如何呢？依佛教言，归依有归依的因，即自己要发起归依的心，还要有归依的缘。什么是归依的缘呢？第一要有如法的师父，设如法的坛场，还有，如我们发的纸上写的，归依仪式，迎请三宝，忏悔业障等等，这些都是归依的缘。如果因缘具足了呢，当然，归依体就会生起。这中间最不可忽视的一个，就是归依的因，自己一定要发这个归依的因，自己若没有发心的话，纵使缘再好，归依体还是生不起来的。
所以我们对每一位来求归依的人，先要把归依的内涵跟你们讲清楚，使能真正得到归依的体和利益。尽管授归依的地方很多，是不是能得到真正归依的，还不敢说，主要看你自己归依的心发了没有。
二、生起归依之因——两个要素
那么，什么叫归依的心呢？最起码的，对于这个，我们学过的《俱舍》里边讲到的，六道轮回中三恶道的苦，地狱、饿鬼、畜生之苦，地狱、饿鬼一般人看不到，畜生之苦，大家都知道，黄牛为人干了一辈子活，挨鞭抽打不说，老了还被杀掉来吃。活的猴子把脑壳打开，用开水酱油辣椒浇进去，就吃，算是名菜。一盘活的虾子，一阵开水浇下去烫得虾子颠狂乱跳，用来供膳。还有「全骡上市」，把骡四腿夹住，在骡身某部浇开水，烫熟了，割下，端给顾客享受，而骡还在厨房里拼命嘶叫——惨！这种恶道苦，《广论》、《瑜伽师地论》等都讲得很多，我们要生起恐怖之心，害怕自己堕入恶道受苦之心。
再进一步，对整个轮回之苦都生起恐惧之心。
再进一步呢，对一切众生堕在轮回受苦，我们要生起大悲心、菩提心，要把他们全都救出来，都不受苦。
这就是三种发心。第一种，最初对三恶道的苦心生害怕，希望解脱恶道之苦，能得人天暇满之身的，这是下士道，属于低层次的。第二种，对轮回六道，包括人天，感到都是苦，不希望再受这轮回之苦而求解脱三界的，这是中士道，属于中等层次的。第三种，看到一切众生都在受苦，不但自己要脱离轮回之苦，要把一切如母有情都救度出离三界，都离开这个轮回之苦，这是上士道，发菩提心，行菩萨行，属最高层次。
所以，归依的前提，首先是要看到苦，想到自己或父母有情受三恶道的苦及轮回六道的苦，要生起恐怖心，这是第一个条件。如果根本不生恐怖心的话，感到无所谓(愚痴！)，那么这个求救的心也没有了，就是说归依的心也就没有了。
什么叫「归依」呢？归依就是求救，依靠一个崇高有力的对象，求他来救度我们，这个就是归依的心——动机。如果我们自己没有恐怖，没有害怕的事，那还要依靠谁呢？当然，就不需要依靠了。所以说，首先要生起害怕受苦的恐怖心，对三恶道生恐怖心，继而对轮回六道生恐怖心，再进一步对一切如母有情在轮回中受苦，生恐怖心，发起救拔之心。我们自己害怕受苦，推而知之，一切有情都害怕受苦，因此设法使他们都脱离苦。这三个心虽然层次不完全相同，但是这个生起的恐怖之心是一样的。这个生起的对三恶道或者对轮回之苦的恐怖之心，是归依的第一个要素。
单是生起了恐怖之心，够不够？还不够。生起了恐怖之心之后，我们要进一步追求如何解决这个恐怖呢？这就是说依靠谁来救拔我们的苦难呢？唯一的方法，就是依靠三宝！除了依靠三宝，此外是没有第二个能救度我们的苦难的。试看历…
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