..续本文上一页号上，收住了。这较以前三住心已经好得多了，可以把心收摄到几乎不往外散了。这时念的力量增强了，心一旦打妄想，就立即收回来，打妄想，收回来，打妄想，收回来……不断练习，往外打妄想的力量相应地减弱了，但是凡夫的心，有个通病，不打妄想，就入昏沉，现在妄想少了，可昏沉却来了，于是在第四住心时，住分虽稳，而有产生昏沉的现象，明分不显。
第五住叫调伏。这个时候要把心提高举，要观想定——三摩地的功德，把昏沉的心提起来。这时就能把第四住的粗的昏沉去掉，但还会留下一些极微细的昏沉。这个昏沉，不同于一般近于打瞌睡的昏沉，却是一种微细的，叫做「沉没」。在第五住时，最危险的，就是这个微沉(沉没)，自己以为观境清楚明了，但是没有力量。就像念佛，南无阿弥陀佛清楚地还在念，并没有失掉，但是没有一股强有力的劲道。这个时候，最容易误解，以为自己已得定(三摩地)了。因为其它粗的妄想和昏沉已息下去了，(第四住已除粗掉，第五住正除粗沉，)然而微细的沉没却出现了。我们说修止得三摩地有明澄具力的明分与专注所缘境上的住分二点。第五调伏的细沉，与真三摩地极相似，因细沉亦有此相似的住、明二分。它们的差别，就在明分中具不具有明了而精实的力这方面。这个力稍为不足，即入于细沉。细沉时明分、住分都具有，就是缺少这个精实的力一点上面，还要下功夫，把这微细沉没除掉。比如说，前说的念南无阿弥陀佛，明明白白的，清清楚楚是在念，也没有其它杂念，但是念的力量不够，没有那精实的力。「此时心如虚空」，最易搞错，以为是已经得止了。还有一个毛病，这时候因为粗的妄想和昏沉息下去了，心静下去了，就会出现身体不见了，看外界虚虚茫茫，如幻如化，好象不但是得到定了，而且已证到空性了。这个时候我们要认识到，此仅仅是修定中的第五住心，真正的定还没有得到；空观，根本谈不上。要得到定之后，再把观空的毗钵舍那修起来，才能证空观。现在定尚未得到，这些境界不过是禅宗的所谓光影门头，这些境界当然是很多的了；智者大师曾为其兄作《小止观》，说定中境界层次无穷，若要全部写下来，不要说一本书，即使一万本书亦难穷尽。那就是说，从第五住开始境界就出现了，各式各样的境界都会有，虚虚茫茫，身体不见了，等等都会出现。这个时候要明白，自己并没有得定，也并没有得到空观，这些都是虚妄的境界。对于这种虚妄境界，简单一句话：不去管它！根据自己要修的法，继续修下去。希望大家不要上当，不要搞错，如果搞错了，不但上不了路，还要着魔，这是我们重点解释的第五住心，最容易起误会的。
第六住是寂静。第五住把心策举起来，为了断除细沉没，但还有一些微细的掉举、或散乱，此种微细散乱或称为三摩地不顺方，或称为不喜三摩地，在六住见到这微细散乱的过失，努力要把它们遮止，一心专注于三摩地，不使于三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之特征者，五住断微沉，六住断微掉。
第七住叫最极寂静。在五住时细沉尚有力，时刻防止它生起。六住时，细掉尚有力量，也要时刻防止它生起。到第七住，则细沉细掉都已受到对治力的摧坏，力量已经薄弱，本已无散乱等生起，而有极微细散乱将起之势。这种才将生起的趋势，第七住的心力，可以把这股将要冒起的势力，立刻察觉，而且使它消灭。到了第六、第七住时，能知第五住的止还不完善，能从五住如空的心穿透出来，所以不会误会，造成错误了。
第八住名叫专注一趣。第七住已不受沉掉的损害，第八住则绝无沉掉。由于努力加功用行，使一座里面，一心专注。
第九住称为等持。由第八住专注一趣，习已成熟，这时不必再加功用行，修舍心，任运能离沉掉，自在而住。
到第九住心时，还不能称为得止(奢摩他)，仍属于欲界的心一境性。而真正得止，是属于色界的范围了。第九住不但能够长时间随意住定，不用努力加功用行，而且还有轻安分，这时候，也容易起狂乱的我慢，自以为已得定，甚至谓已得空乐。由于第九住心在出定后，行住坐卧，都好象有定分参杂在里边，应知此是现似(相似)之相，有人不知，便误以为入定出定已经打成一片，自谓等同佛了。因为佛的境界入定(正修)出定(后得)是合而为一的。所以宗大师特别指明，第九住心是欲界心一境性，连色界定尚未得到，何况成佛？！这点，修止的人也一样要知道的。
怎么样从第九住心进入真正的奢摩他呢？第九住已有轻安，但不圆满，要到圆满的轻安生起，才算趋入正定。这种轻安生起之前相，自己顶上有重的感觉，但不是不舒服的感觉。这种感觉生起后，立即圆满的轻安跟着生起了。
再简单总结一下：第一内住，随所听闻正法、教授教诫，作为所缘的境，把心从外境收回到所缘的境上来。第二等住，于这个所缘境上数数用功思惟，令心稍长相续而住。第三安住，生起具力的正念，若失念忘所缘境，立即能忆念收回。第四近住，生具力而圆满的正念，能不忘失所缘，但还有粗的沉掉。第五调伏，粗沉掉已无，修有力的正知遮除细沉，因这时会有细沉的危害。第六寂静，修有力而圆满的正知，除去细掉，因六住时细掉还有力量生起。第七最极寂静，微细沉掉将生之兆起，即能断除。第八专注一趣，微细沉掉将生之相也没有了，而仍需要依靠正念正知而精进加功用行。第九等持，则由第八住努力修习，已成习惯自在，至此，不必加功，任运能平等持心，不沉不掉。再进一步，得了圆满的轻安，才算真正得止——奢摩他了。
得止以后，再在止中观察抉择法性的道理，歷经简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、徧了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行，等九个阶位而得毗钵舍那(观)。
或许有人要问：这与念佛有什么关系？答：大有关系！《阿弥陀经》里说的「一心不乱」，《弥陀疏钞》里莲池大师分事一心与理一心二个。「初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。」这就是念佛得奢摩他的境界。又说：「理一心者，如前体究，获自本心，故名一心，……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。」这就是说念佛，观察体究性空道理，念头脱落，契合自己本心，证到空性(无自性空)即得毗钵舍那的境界也。
我们修什么定，一定要依据佛说。根据经书上所说的去核对，这个定修到什么情况是对的，怎么样是错的，这才是正轨的道路，不要看到一些境界，就迷掉了，这是一个重要问题。希望大家爱修定的人，一定要把九住心好好地看看，这个内涵，《菩提道次第广论》都有，《略论释》讲的也很详细，真正欢喜坐定的人，这个一定要看，才不会上当。我们一切修行的过程，都要和经教相符合，跟经教不违背，那才不是错路。然而，真正要做到跟经教相符合，而不违背，问题在我们有没有那么多的时间，去看很多的书，甚至，有的时候看了之后，还会看错，这该怎么办呢？有，依止善知识！善知识是有学修经验的，他可以指示你修行道路，哪些是对的，哪些是错的。
如果不依靠善知识的话，单凭自己看书，我们又要引帕绷喀大师的至理名言：「以自己看书而得成就的人，过去没有，现在没有，将来也一定不会有！」这个是肯定的，没有传承嘛！世界上学个学问技术，还得靠个老师教。一个小孩子，不教他，他会不会？肯定不会的，所以，要靠老师教。我们修行，无始以来，流转生死，从来没有出离过，这一次想从生死流转的轮回圈子里跳出来，走向解脱道路，这是一条从来没有走过的陌生路，你想没有个师父带路，能不能走得通？这个绝对不可能的。所以，在这一方面，一定不可自以为是，拿两本书看看，我文化高，我看得懂。看得懂，文字懂没有用，意义会到没有，是不是看对了，还是有问题的。《菩提道次第广论》开始的时候，就讲了很多，听闻正法该怎么听：要把自己一切成见都扫除了，这个听才能得益，否则的话增加我执。这个法听了，跟我意见相合的，取过来；不合的，就不要！结果，辩论的时候，跟我相合的，滔滔不绝，引经据典，说了很多；而对自己不合的，却把它盖住，不说了，反正别人又没有看到，不知道倒底和经典合不合，认为这样做是对的。这正是自己骗自己，也骗了别人，最后的结果自己修行不上路，自己吃了亏，恰恰正是害了自己。
这两天我们讲的一些，其重点是在修行的时候，必须要抓住的东西，也就是三主要道——菩提道次第的心要，一个是出离心，一个是菩提心，一个就是中观的正见。在这个里边，如果我们能够抓住了，一切佛法将来都会得到。但若这三个要素缺了一个，或者三个都没有，凭你再修什么高深的法，大圆满，大手印什么什么……尽量去求好了，你不会真正有所收获的。
我们可以再举一个例，也是有可靠依据的：有一位修大威德成就的人，已经达到了高层次的修行。但是他烦恼还没有断掉，有一次，他有一个仇人，他就用诛灭法，就是修一种降伏法把敌人除掉，他这样做了之后，来生就下地狱。因为我们修的佛法，是以慈悲心度众生离苦得乐的，不是拿来报私人仇恨而使有情受苦的。假使说，有一个人是魔，是危害佛教，祸殃众生的，在必要的时候，也可以修个诛灭法，把他除掉，为了护持正法、利乐有情么！他要危害佛教。摧残有情么，这是在万不得已的时候才做一下。我们格鲁教派一般是不用这个方法的，一般是用慈悲的摄受，感化的方式，使他能转过来，而不是用这种强硬的方式——把他消灭掉。这个，我们一般是不做的。但是，在某些场合，对佛教和众生危害的时候，也会有这么一位大善知识，有这个堪任性的，他也可以偶尔用一下。但是一般是不用的。前面说的那位修大威德的呢，他却是为了…
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