智敏上师开示——三主要道(于成都昭觉寺)》
目 录
第一天……………………………………………一
第二天……………………………………………四〇
第三天……………………………………………八三
第四天……………………………………………一二三
第五天……………………………………………一六八
智敏上师开示录二编
三主要道
智敏上师开示
一九九九年讲于成都昭觉寺
(免费赠送，欢迎助印)
第一天
今天，我在这里跟大家在法上结一个缘，那么因缘是在经过成都的时候，你们的监院师他邀请给大家讲一些开示。那么我就选了一个佛教里边最重要的、关于修行最不可少的——三主要道，给大家说一下。那么这个三主要道到底是什么东西？就是说我们修行，佛教里边我们佛教徒皈依三宝，要修行，发心成佛度众生的。那么我们修行到底怎么修？修的内涵到底是哪些？佛说的三藏十二部经那是多得不可数，里边说的法门八万四千，每个所说都是非常殊妙的，但是中间如何联系起来，它们中间的主要的关键在哪里？共同的点在哪里？这个我们一般智慧薄弱的是探讨不出来的，所以说经典呢，要我们通过有修有证的那些高僧大德，他们在经里边阐发，作了些极可贵的论说，把这些佛的真正的深的密意告诉我们。那么，这一部书把整个佛的三藏十二部经里边扼要地把修行最重要的几个要点提出来了。那么这三点呢，如果我们离开了这三点，就谈不上修行，如果这三点我们把它抓住了，按了这个方法去做的话的呢，不但是修行上路了，就是成佛也能够达到这个要求。
那么，这三个要道是非常重要的，所以它的名字叫三主要道。三主要道他到底是哪三个呢？第一个是出离心。我们修行，如果说在世间上的一些安乐依然是放不下，单是求一点人天福报，要求自己身体健康，家庭圆满，事业顺利，这样子做是不是佛教徒呢？我们说，也可以叫佛教徒，皈依三宝的，但是严格的说，还不能叫一个佛教徒。真正的佛教徒要依佛的法修行的、方向有一定出离的，这才是够得佛教徒的资格。如果我们仅仅是希求世间上的安乐、那些享受，那么其他的宗教、其他的哲学也在讲这些，这跟佛教的根本旨趣还是不太符合的。因为我们佛教看法，这个世界彻底是苦，在这个苦的中间你要求安乐是做不到的。那么整个宇宙以佛教的眼光来看呢，是六道，六道里边三恶道是苦，这个大家都知道。地狱的苦、饿鬼的苦，虽然我们是不能够亲自看到，但是听说，有些感应，事实上也是证明这是有的。那么畜生的苦，大家都是亲眼看到的，给人杀了吃了，而且杀得很惨了。尤其广东人吃猴脑，活的猴子把它的头剃了，就在桌子上当下打开，活的把那个酱油、辣椒就灌进脑子里去了，这个痛苦我们想一想，谁也受不了。还有山东，最近，为了招徕顾客，就把全驴上市，把一个驴，整个的驴活的，把它的腿夹住，然后顾客指定哪一块肉要吃的，他们就把这块肉活活地割下来，煮了给顾客吃，这个驴还没有死掉，拼命地叫。这样子大家想一想，畜生的苦，不过是举两个例，是够苦的。
那么人间，我们说应当是快乐的，离开恶道了，但是上了年纪的人想一想，人间的苦，也是相当的严重的。有人说，天上是享乐的，很多宗教认为生了天堂了，什么苦都没有了，但是这个肤浅的看法，以佛教的智慧来看呢，至少是不确当的。天上还是有天上的苦，而且天上又不能保持他永远不掉下来，当他的福报享完了，天上还是要下来，或者直接到地狱去了。
所以这个轮回的苦，如果我们真的想一想，贪着世间对我们来说一无好处。佛经上讲的，我们无始以来流转生死，天上我们不晓得去了多少次了，地狱里边去的时间更多。一般就是说，从好的方面说，我们所能想象的享受我们过去都享受过，一切男女饮食等等，上天的时候，人间的时候，我们都享受过，但是我们在恶道受的苦更长的时间我们也尝过；做人的时候，我们的头，因为冤案而被杀的头，无始以来积聚起来比须弥山还要高；我们给仇人杀死流出来的血，无始以来集中起来比四大海还大，还多。
那么这样子，虽然暂时享了一点福，最后还是要掉下去受苦，一般是苦的时间长，受乐的时间很短，同时在乐的当中本身还有苦的因。这个比较深了，就是说，我们在以真正佛教的眼光看呢，所谓的乐还是一个苦，坏苦，本身就是坏苦。那就是打个比喻说，我们长了一个疮，这个疮很痛，这是苦苦；但是我们把这个疮上涂一点清凉油，或者涂点冷水洒一下，这个苦减轻了，感到很舒服，这个就是所谓乐，我们认为乐，就是苦的减轻我们就是快乐了，但是这个疮还在，你要追求这个苦暂时停一下的乐，你实际上是苦的因，根子并没有除掉。
所以说，整个的三界，恶道里边苦苦是很厉害，人间里边苦苦也有，但是总的来说，在色界天以上，该没有苦了吧？但是有行苦，行苦是苦苦、坏苦的根子，这个流转生死的行苦不断的话，一切的苦难都会到我们头上来。什么时候来，不知道！那么，我们在这样的情况之下，在真正皈依了三宝之后，难道我们就仅仅求一点很暂短的人天安乐就满意了吗？这个绝对不是佛的本怀！佛是要我们永远离开这个苦难的。所以严格的说，单求一点人天福报还够不上修行的人，你说是一个佛弟子，也可以勉强的算，因为你皈依三宝了，是佛弟子，但是你说修行的话，还够不上！
那么，真正要修行呢，我们说要至少要有个出离心。这个出离心我们说有两种，最肤浅的，就是说对于三恶道的苦，我们是不愿受的，这个是哪个都同意这个想法，三恶道的苦有谁愿意去受呢？那么脱离恶道这个出离心该每一个人都有吧？如果这个心有了，我们就一切行动、思想依了佛的戒律，要求的不是我们现世的人天福报，这个享受，而是追求下一辈子能够再得到一个圆满的身体来修行佛法，这个起点就算修行人了。这个是最起码的修行人，就是说能够放弃现世的享受，而追求下一辈子再得一个圆满的人身能够碰到佛教好好修行，这样子开始是一个修行的人了。此外，在这以下，尽管你也算一个佛弟子，但是没有上修行的路，还在轮转里边。所以说，真正我们要修行，大家都知道要了生死啦，要度众生啦，要达到这个要求的话，最低的出离心一定要生起。那么，这个出离心生起之后，然后经过不断的陶炼，把真正出离三界的心也能生起。这个真正够格的出离心，这个有了，那是真正我们修行的人了。
但是我们说，出离心有了之后，我们可以出离三界了，是不是就够呢？这个还是不够的。因为一切众生和自己是一体的。一切众生他过去都是我们的父母，他现在在地狱、饿鬼，这些恶道受难，我们难道就自己走了就不管了吗？这个从理上说，说不通，从我们整个的法身来说，他们就在我们体上，他们没有解决，我们自己也没有解决。那我们的党有一句话，要解放全人类，才能够解放自己。这个话跟我们一样的，我们要解放一切的众生才能真正地解放自己。就是有一个众生没有解放的话，没有度的话，我们自己成佛的可能就没有了。所以说我们要发这个心，要救度一切众生，然后自己才能真正圆满自己的菩提，真正地达到圆满的境界，这是说要发菩提心了。
从出离心基础，我们推到一切众生，自己害怕受苦，那推到一切众生都是父母，他们也害怕受苦，那么我们就是要救他们，父母哪有不救的呢？自己就跑了，没有这个话。所以说我们要发心，把一切父母的苦难，都要把他们救出来，甚至于自己承受，让他们先脱离苦难。那么这个心就是菩提心。
道之三要，第一个心是出离心，是够上格的成一个修行人；第二是菩提心，是说真正修行要圆满呢，非发这个菩提心不可，否则的话你学佛，学了半天，成佛是成不到的。因为菩提心是佛的因，没有这个因，果从何来呢？所以说，我们发了这个菩提心之后，成佛的可能性才有，自己才能圆满一切功德。那么这两个是我们要发的心。
发的心是对了，心是好了，但是你出离三界度一切众生的方法如何呢？就是你如何出离三界？如何度一切众生呢？这个要一定的善巧方便了，这个就是空性的正见。一切法自性空，这个见生起之后，本来我们的苦难就是如幻如化的，正因为我们众生执着才感到自己受苦。这个比喻经常我们经里这么打，你睡着的时候，感到老虎来了，狮子来了，把你抓住吃了，感到很痛苦很害怕，但是你醒过来了，什么都没有！所以说你把空性修成功了，证到空性了，一切轮回，哪个在轮回呢？这个“我”，补特伽罗，它有没有体？没有的。能够轮回的人，这个主宰本身是空的，受轮回的世界也是空的，所度的众生也是空的，这样子，一切苦难就除了。《心经》里边说，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，如果五蕴照不空的话，苦也度不完的，度不了的。那么所以说，出三界也好，度众生也好，我们的唯一的武器、就是说我们的工具、方法就是要知道一切法自性空，这就是中观正见。
这三个东西有了，不但自己解脱有希望，有成功，度一切众生、一切苦难、成佛都能够成办。这三个东西是我们佛教里边修行所不可缺的，同时也是足够的，一个也不能缺，缺一个就不是修行人。而这三个完备的话，好好地照它做的话，成佛有余。所以说，一切宗派，管你是净土宗也好、华严宗也好、天台宗也好、密宗也好、显教也好，都离不开这三个东西－－出离心、菩提心、中观见。
我们说修行，我们汉地现在最…
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