..续本文上一页就是一个，要么就是不一样的，分开的。那么除此以外，又同又不同，非同非不同、亦同亦不同这些是没有的，没有这些东西的，要么是相同的，要么是不同的。没有又同又不同，非同非不同，这些都没有的。那么我们看这个“我”跟五蕴的身体，到底是一个还是两个？如果说是一个的话，五蕴有五个，色受想行识，再详细分的话，色里边有显色、形色，显色就是青黄赤白，形色就是长短方圆，那就分二十种。受里边也分苦受、乐受、舍受，如果说还有有漏苦受、无漏苦受等等，那有十八种。那么想蕴里边，想的东西也很多。行蕴里边法相最多，行里边的法最多，心王心所，心所法和那些不相应行都是属于行蕴的。识蕴讲唯识就有八个识，到底“我”有几个？这些加以来有一百多个，你有一百多个“我”是不可能的。五蕴和“我”是一个是不可能的。那么，五蕴跟我不是一个，五蕴是五蕴，我是我，那么我们现实的身体除了色受想行识以外，你找一个我在哪里呢？你说我说话，说法就是舌头是说，是色法；我们思想，是心王和心所的作用；我们的行动，是心王思惟指挥我们手脚行动，要坐久了走一下这些都是五蕴的作用。那么你说我在哪里呢？你找不出来，一个也不是，两个也不是，那就是没有了。既然不是一个，一个也不对，分开来也不对，那就是说这个我是没有的，五蕴是缘起法，是名言中是有的，但是这个我从这个道理推出来，是没有的。这个道理从逻辑上推论、再在定中仔细观察修，就可以证到无我的证验。这个我们是略略介绍一下，真正的修行那没有这么简单。那就是要好好地把中观学透了，才能够得到真正圆满的中观见，再进入思修，结合戒定慧，在慢慢地来了。
这里举了一个量，这里讲因明，这里举了一个喻。它说一切法没有自性，假使说我们寺的维那师，一个维那师就是私下里我们叫他维那师吗？不是的。他这个人在寺院里住了一段时间，又天然有这个能力，他能堪能举腔，带领大众念经，念经念得好，声音又响亮，又清楚。那么这个人有担任维那师的条件，那么寺院里执事会就开个会来任命一个维那师，给他挂个牌，某某人某某师父为维那师，从此以后这个维那师大家就叫他维那师了。这个维那师就安立上去。这个维那师本来就叫维那师吗？本来大家根本联系不到维那师上面去，但是从挂了牌子大家封他为维那师之后，大家看到他就说“哦，维那师来了。”那个就联系起来了，那这个我也是这样的，假名安立的是有，这是举一个例。当然我们学了中观学得深透一点，这些例子可以联系起来，如果学得不深透好象关系不大，这个就靠大家慢慢思惟了。
学教是一个艰苦的过程，不是那么容易的。我们以前在上海，那时候我还是居士，上海的法相家，江南的法相家——范古农老居士，他办了一个法相学社。那时候上海佛教青年会，它们一宣传，我听到消息，跟我住的地方也不远的，我就去听了。那是晚上，业余的，开始的时候，讲堂挤满的，挤得坐不下，大家都想学法相，学了法相之后对佛的道理能够懂。为什么学法相？佛说的道理，通过法相才能知道。我们知道世间上每一科学问都有一定的专门名词，假如说学医科，就有很多的医科名词，学工程有工程的名词，医科的内涵、工程的内涵一定要通过这些名词才能理解，如果这些名词没有，只是泛泛地用普通的语言给你说的话，你不会得到正确的理解的。同样的，佛给我们说法也有一套名相，通过这些名相我们能够接受佛的真正含义。如果说没有法相的话，只是大概地了解一下的话，最多是依稀恍惚地知道一些，真正佛的精确的含义你不会知道的，没有法相你怎么知道佛说的话。
有些人说，法相烦琐的很，我只要一切法空就对了。一切法空，那先问你：“什么是一切法？什么叫空？”这样子将军，马上就把你将倒了。一切法是什么？空又是什么意思？这些都需要靠名相来精确地解释的。我们当时去听的时候，开始是满堂红，人是挤得坐不下，一个月以后，座位就有多了，就不要很着急去了，稍微迟一点还有位子坐，学了一年之后，那基本上固定几个人了，大概十来个人，这几个十来个人是长期的听众，其他的人都不来了。这跟我们讲经一样的，我们讲三主要道，前面的出离心、菩提心还好懂一些，但是有一些老居士就跟我说了：“哎呀，你讲的我很感兴趣，但是我听不懂，你是不是把磁带给我们听一听。”这个可以，那个磁带效果好不好我也不知道？如果大家要的话，磁带可以翻录，大家作一个参考。我也不能说我讲得一定很对，这个话我也不敢说，但是我的讲的时候我是求加持的，求上师加持，宗喀巴大师以下，一直到历代上师加持，希望我不要讲错。因此，这个给大家作一点参考，我想马马虎虎也是可以的。
我们学法是要花一定的脑力劳动的，不但是脑力劳动，还要培广大的福德，还要去修忏悔法。忏悔法大家看到了，拜的大礼拜很吃力，全身扑在地上，再爬起来，马上又扑下去，数字要十万十万地拜，十万是一个单元，十万够了之后看你效果好不好，不好再来十万，这个要花很大气力，夏天要磕一身的大汗。冬天也是衣服很多，要脱得很薄的衣服才拜得起，穿著棉袄是拜不动的。那么就是说，修行要花气力的，我们学法也是按照层次的，有些居士心很着急，这个心很好，希望把法学好，这个我们很赞叹，但是一时不懂不要紧，你只要努力的话，慢慢地积累资粮，总有一天会懂的。
怎样积累资粮我们已经说了，先求一个如法的上师依止他，修上师瑜伽法跟他相应，第二个就是学甚深般若的经典，再一个广大的培福，忏悔业障，你照这三个条件去做，决定是会成就。善根大的开大智慧，善根小的也要开智慧，小小的也要开，如果照这样子不开的话，谁负责？佛会负责的，这个话是佛说的，决定照这个做，会兑现的，就怕你不照这个做，做的话佛给你担保，决定会得到效果。
这里讲了一些假名安立的问题，这在佛法里边是比较高的。我们就举一个比喻，这是比较浅近一点的，就是说，假使我们造了三间新的房子，这三间房子设计得都非常好，而它的结构都是同样的，那么这个三间就分不出来了，这个是什么，这个是什么，不知道。但是房子的主人来了，他看了这个房子，就要安排了，这个作寝室，这个作食堂，吃饭的地方，这个作客堂，这样子三间房子一安排呢，那么人家住了这个房间，就知道这是客堂，这个是寝室，不要进去，这个是食堂，那是吃饭的地方，吃饭的时候就往这里跑。这三个房间本来没有差别，经过我们一安立呢，它的作用也起了，它的名字也有了，那就是说，一切法经过我们假名安立，不但是这个法缘起，假名安立成就了，同时它的一切安立的作用也起了。
这里我们还是略略地把所谓的缘起大概地总结一下给大家说一下。缘起有好几种，一种就是一切法都是靠其他法凑合起来成就的。假使我们这个茶杯，茶杯里有铝、橡皮了等什么东西，经过工人机器的制造，然后做出一只茶杯出来，工人、材料等等都是凑合这个茶杯的因，这些都是靠各式各样的因素。另外一个缘起呢，支分，这个茶杯有盖子，有中间的框框，有里边的保温的胆，这些你说那一个是茶杯，盖不是茶杯，框框也不是茶杯，保温胆也不是茶杯，但是组合起来起茶杯的作用，我们安一个名字——茶杯。这是根据它的支分的和合也是一种缘起。再一种缘起，一切法在我们没有安名字之前，就是这三个房间，是说不出来的，但是我们名字安上去之后，那么这个法就有名字了，作用也就起了。就是说，有三种缘起，一种是靠因托缘的，一种是支分聚拢来的缘起，一种是假名安立的缘起。
有的人就说，假名安立，那我随便拿一个石头，安一个名字——金子，呵，起金子作用，那拿去当金子用了，那不是发财了吗？那是唯心主义了。假名安立不是乱安，它所安名的对象是要够格的，才能安这个名字，也不是乱安，是有条件的。这些讲中观一切法缘起是最完整的。像那些依待支分的、或者靠外边的因缘的，那我们在讲有部、经部、唯识，它们讲缘起也讲这些，或者讲这个，或者讲那个，都通其他的宗派的。而特色的假名安立这一条，唯中观宗的应成派才有，最高的独特的一个缘起法。我们讲缘起呢，就是有这三种类型，其中就是最特殊的应成派所特有的就是假名安立这一条。经过我们的分别心，把名字安立到一个适合的对象上去，这样子的因缘和合就成立一个假名安立的法，这些缘起总的来说都是缘起，有了缘起之后才有法，缘起没有法就没有，因缘和合。
那么就是说各个宗派都有它因缘和合的内涵，而最完整的就是应成派的中观见，那是最高的，也就是佛的究竟法，也是了义法，那么前面说的错了吗？没有错。你要达到最高的，你必须要一层一层来。就像小孩子接受知识，不能把专家的知识一下子接受下来么，我们要从一点一点接受么，那么先把因缘和合的、支分的等等，等这些有了之后，再加上假名安立就完整了，圆满了。所以说，前面几个宗派并不是错误，有的人就最欢喜贪便宜：“前面几个是不对的，我们不要学了，我们直接了当学应成派好了。”那你是过去有善根的，固然一学还会懂，因为你过去学过这些。如果过去这些从来没有见过面，那你学起来就会感到很枯燥，就像跑马山的那些人一样，情愿背石头去好了，这个东西学不进去，实在难学。
我们知道精神劳动比体力劳动还要困难，体力劳动背不动的话，我两个人一起背甚至三个人用棍子抬么总要把它抬起来的，精神劳动人家帮不了你忙的，你自己一个问题搞不懂，今天想搞不懂，明天想还是搞不懂，到后来干脆…
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