..續本文上一頁就是一個，要麼就是不一樣的，分開的。那麼除此以外，又同又不同，非同非不同、亦同亦不同這些是沒有的，沒有這些東西的，要麼是相同的，要麼是不同的。沒有又同又不同，非同非不同，這些都沒有的。那麼我們看這個“我”跟五蘊的身體，到底是一個還是兩個？如果說是一個的話，五蘊有五個，色受想行識，再詳細分的話，色裏邊有顯色、形色，顯色就是青黃赤白，形色就是長短方圓，那就分二十種。受裏邊也分苦受、樂受、舍受，如果說還有有漏苦受、無漏苦受等等，那有十八種。那麼想蘊裏邊，想的東西也很多。行蘊裏邊法相最多，行裏邊的法最多，心王心所，心所法和那些不相應行都是屬于行蘊的。識蘊講唯識就有八個識，到底“我”有幾個？這些加以來有一百多個，你有一百多個“我”是不可能的。五蘊和“我”是一個是不可能的。那麼，五蘊跟我不是一個，五蘊是五蘊，我是我，那麼我們現實的身體除了色受想行識以外，你找一個我在哪裏呢？你說我說話，說法就是舌頭是說，是色法；我們思想，是心王和心所的作用；我們的行動，是心王思惟指揮我們手腳行動，要坐久了走一下這些都是五蘊的作用。那麼你說我在哪裏呢？你找不出來，一個也不是，兩個也不是，那就是沒有了。既然不是一個，一個也不對，分開來也不對，那就是說這個我是沒有的，五蘊是緣起法，是名言中是有的，但是這個我從這個道理推出來，是沒有的。這個道理從邏輯上推論、再在定中仔細觀察修，就可以證到無我的證驗。這個我們是略略介紹一下，真正的修行那沒有這麼簡單。那就是要好好地把中觀學透了，才能夠得到真正圓滿的中觀見，再進入思修，結合戒定慧，在慢慢地來了。
這裏舉了一個量，這裏講因明，這裏舉了一個喻。它說一切法沒有自性，假使說我們寺的維那師，一個維那師就是私下裏我們叫他維那師嗎？不是的。他這個人在寺院裏住了一段時間，又天然有這個能力，他能堪能舉腔，帶領大衆念經，念經念得好，聲音又響亮，又清楚。那麼這個人有擔任維那師的條件，那麼寺院裏執事會就開個會來任命一個維那師，給他挂個牌，某某人某某師父爲維那師，從此以後這個維那師大家就叫他維那師了。這個維那師就安立上去。這個維那師本來就叫維那師嗎？本來大家根本聯系不到維那師上面去，但是從挂了牌子大家封他爲維那師之後，大家看到他就說“哦，維那師來了。”那個就聯系起來了，那這個我也是這樣的，假名安立的是有，這是舉一個例。當然我們學了中觀學得深透一點，這些例子可以聯系起來，如果學得不深透好象關系不大，這個就靠大家慢慢思惟了。
學教是一個艱苦的過程，不是那麼容易的。我們以前在上海，那時候我還是居士，上海的法相家，江南的法相家——範古農老居士，他辦了一個法相學社。那時候上海佛教青年會，它們一宣傳，我聽到消息，跟我住的地方也不遠的，我就去聽了。那是晚上，業余的，開始的時候，講堂擠滿的，擠得坐不下，大家都想學法相，學了法相之後對佛的道理能夠懂。爲什麼學法相？佛說的道理，通過法相才能知道。我們知道世間上每一科學問都有一定的專門名詞，假如說學醫科，就有很多的醫科名詞，學工程有工程的名詞，醫科的內涵、工程的內涵一定要通過這些名詞才能理解，如果這些名詞沒有，只是泛泛地用普通的語言給你說的話，你不會得到正確的理解的。同樣的，佛給我們說法也有一套名相，通過這些名相我們能夠接受佛的真正含義。如果說沒有法相的話，只是大概地了解一下的話，最多是依稀恍惚地知道一些，真正佛的精確的含義你不會知道的，沒有法相你怎麼知道佛說的話。
有些人說，法相煩瑣的很，我只要一切法空就對了。一切法空，那先問你：“什麼是一切法？什麼叫空？”這樣子將軍，馬上就把你將倒了。一切法是什麼？空又是什麼意思？這些都需要靠名相來精確地解釋的。我們當時去聽的時候，開始是滿堂紅，人是擠得坐不下，一個月以後，座位就有多了，就不要很著急去了，稍微遲一點還有位子坐，學了一年之後，那基本上固定幾個人了，大概十來個人，這幾個十來個人是長期的聽衆，其他的人都不來了。這跟我們講經一樣的，我們講叁主要道，前面的出離心、菩提心還好懂一些，但是有一些老居士就跟我說了：“哎呀，你講的我很感興趣，但是我聽不懂，你是不是把磁帶給我們聽一聽。”這個可以，那個磁帶效果好不好我也不知道？如果大家要的話，磁帶可以翻錄，大家作一個參考。我也不能說我講得一定很對，這個話我也不敢說，但是我的講的時候我是求加持的，求上師加持，宗喀巴大師以下，一直到曆代上師加持，希望我不要講錯。因此，這個給大家作一點參考，我想馬馬虎虎也是可以的。
我們學法是要花一定的腦力勞動的，不但是腦力勞動，還要培廣大的福德，還要去修忏悔法。忏悔法大家看到了，拜的大禮拜很吃力，全身撲在地上，再爬起來，馬上又撲下去，數字要十萬十萬地拜，十萬是一個單元，十萬夠了之後看你效果好不好，不好再來十萬，這個要花很大氣力，夏天要磕一身的大汗。冬天也是衣服很多，要脫得很薄的衣服才拜得起，穿著棉襖是拜不動的。那麼就是說，修行要花氣力的，我們學法也是按照層次的，有些居士心很著急，這個心很好，希望把法學好，這個我們很贊歎，但是一時不懂不要緊，你只要努力的話，慢慢地積累資糧，總有一天會懂的。
怎樣積累資糧我們已經說了，先求一個如法的上師依止他，修上師瑜伽法跟他相應，第二個就是學甚深般若的經典，再一個廣大的培福，忏悔業障，你照這叁個條件去做，決定是會成就。善根大的開大智慧，善根小的也要開智慧，小小的也要開，如果照這樣子不開的話，誰負責？佛會負責的，這個話是佛說的，決定照這個做，會兌現的，就怕你不照這個做，做的話佛給你擔保，決定會得到效果。
這裏講了一些假名安立的問題，這在佛法裏邊是比較高的。我們就舉一個比喻，這是比較淺近一點的，就是說，假使我們造了叁間新的房子，這叁間房子設計得都非常好，而它的結構都是同樣的，那麼這個叁間就分不出來了，這個是什麼，這個是什麼，不知道。但是房子的主人來了，他看了這個房子，就要安排了，這個作寢室，這個作食堂，吃飯的地方，這個作客堂，這樣子叁間房子一安排呢，那麼人家住了這個房間，就知道這是客堂，這個是寢室，不要進去，這個是食堂，那是吃飯的地方，吃飯的時候就往這裏跑。這叁個房間本來沒有差別，經過我們一安立呢，它的作用也起了，它的名字也有了，那就是說，一切法經過我們假名安立，不但是這個法緣起，假名安立成就了，同時它的一切安立的作用也起了。
這裏我們還是略略地把所謂的緣起大概地總結一下給大家說一下。緣起有好幾種，一種就是一切法都是靠其他法湊合起來成就的。假使我們這個茶杯，茶杯裏有鋁、橡皮了等什麼東西，經過工人機器的製造，然後做出一只茶杯出來，工人、材料等等都是湊合這個茶杯的因，這些都是靠各式各樣的因素。另外一個緣起呢，支分，這個茶杯有蓋子，有中間的框框，有裏邊的保溫的膽，這些你說那一個是茶杯，蓋不是茶杯，框框也不是茶杯，保溫膽也不是茶杯，但是組合起來起茶杯的作用，我們安一個名字——茶杯。這是根據它的支分的和合也是一種緣起。再一種緣起，一切法在我們沒有安名字之前，就是這叁個房間，是說不出來的，但是我們名字安上去之後，那麼這個法就有名字了，作用也就起了。就是說，有叁種緣起，一種是靠因托緣的，一種是支分聚攏來的緣起，一種是假名安立的緣起。
有的人就說，假名安立，那我隨便拿一個石頭，安一個名字——金子，呵，起金子作用，那拿去當金子用了，那不是發財了嗎？那是唯心主義了。假名安立不是亂安，它所安名的對象是要夠格的，才能安這個名字，也不是亂安，是有條件的。這些講中觀一切法緣起是最完整的。像那些依待支分的、或者靠外邊的因緣的，那我們在講有部、經部、唯識，它們講緣起也講這些，或者講這個，或者講那個，都通其他的宗派的。而特色的假名安立這一條，唯中觀宗的應成派才有，最高的獨特的一個緣起法。我們講緣起呢，就是有這叁種類型，其中就是最特殊的應成派所特有的就是假名安立這一條。經過我們的分別心，把名字安立到一個適合的對象上去，這樣子的因緣和合就成立一個假名安立的法，這些緣起總的來說都是緣起，有了緣起之後才有法，緣起沒有法就沒有，因緣和合。
那麼就是說各個宗派都有它因緣和合的內涵，而最完整的就是應成派的中觀見，那是最高的，也就是佛的究竟法，也是了義法，那麼前面說的錯了嗎？沒有錯。你要達到最高的，你必須要一層一層來。就像小孩子接受知識，不能把專家的知識一下子接受下來麼，我們要從一點一點接受麼，那麼先把因緣和合的、支分的等等，等這些有了之後，再加上假名安立就完整了，圓滿了。所以說，前面幾個宗派並不是錯誤，有的人就最歡喜貪便宜：“前面幾個是不對的，我們不要學了，我們直接了當學應成派好了。”那你是過去有善根的，固然一學還會懂，因爲你過去學過這些。如果過去這些從來沒有見過面，那你學起來就會感到很枯燥，就像跑馬山的那些人一樣，情願背石頭去好了，這個東西學不進去，實在難學。
我們知道精神勞動比體力勞動還要困難，體力勞動背不動的話，我兩個人一起背甚至叁個人用棍子擡麼總要把它擡起來的，精神勞動人家幫不了你忙的，你自己一個問題搞不懂，今天想搞不懂，明天想還是搞不懂，到後來幹脆…
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