..续本文上一页菩提道次第》一样的，要找一个真正的善知识，要根据闻法的条件，三想离六过了等等，这样子虚心地谛听谛听，然后善思念之，最后法随法行，再在定中熏修，那么正确的智慧就来了。如果善知识找错了，自己听法的方式搞错了，都会导致错误的认识，错误的认识就导致你将来错误的修证，证出来的是假的、错的，那么就糟糕了。这个前后都是有因果关系的。
另一个我们要强调，要得到甚深的空性见，昨天我们说过了，龙树菩萨说“先得法住智”，先把一切缘起的法搞清楚，“后得涅槃智”，这个涅槃智才是正确的，不会错的。有的人就是法住智不要，世间的因果什么东西，啊，这个法相很烦的，我学得头都痛了，我直接什么都不要想，我开悟了，那么三藏十二部都在我心里边，不是很便宜嘛，但是世界上没有那么便宜的事情。你什么都不想，你得到的是什么？无想定，你不要想，就是无想，无想得到的定就是无想定，无想定是什么？外道定。这个不是内道，开不了悟的。所以说，不要这么想。这里就是说，要如何生起正见的重要的知识了，前面说了几个条件了，这里补充一些，就是说，我们要得到离常离断两边甚深的空性正见，首先要把世间正见得到，就是说要得到胜义的正见之前，先要把世间正见得到，就是因果搞清楚，因果搞清楚之后，然后把因果的缘起肯定下来了，最后由这一个进去再得到空性的决定，这样子才是真正不错的决定。
那么，你如果对世间缘起的正见没有，我不要，很多人有，我们修行人也有，这些很啰嗦我不要，我只要证到开悟了，什么都行，那么这样子你得到空性那就很危险了，堕了断空了。我们有一次，有一个外道，他是学什么东西的，我不知道，他说他已经证了空性了，什么都是空了，修也不要修了，反正什么都是空的。我就回信给他，我说，《金刚经》说的，无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，才能得阿耨多罗三藐三菩提，你即使证到无我无人无众生，你不修善法，你怎么能得到阿耨多罗三藐三菩提？你得不到的！你到底证的是不是真的无我呢？不敢说。那都是断空了，这些断空是最危险的，就是说，因果都不要了，这些因果都是假的，你做善事也是假的，作恶事还是假的，那就是善恶都是平等的，做没做都没有关系，善事不做也没有关系，恶事多做也没有关系，都是空嘛，这个见解是最危险的，恶取空，有这个空见的人将来要堕恶趣的。
这个我们要害怕的。所以，真正要证空性之前，一定要把世间的因果学好，世间正见得到之后，再进一步去得到胜义的正见，也就是龙树菩萨说的，“先得法住智，后得涅槃智”这个才是真正的涅槃智。如果世间的法住智没有得到，世间的因果不知道的话，将来得到的不是涅槃智，是断空的一些狂慧，那是只能下地狱的东西。这里就是说，讲正见的时候呢，我们就是把我们所想得到的呢，就给大家补充一下。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
什么是正见这一科“能见轮涅一切法”，不管是流转生死也好，涅槃也好，“从因生果皆不虚”，就是世出世间两套因果都是因果不误的，都是从因生果，因缘和合而生缘起，一点都不错的。“且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”不但是把世出世间的因果一点也不错的了解透，同时能够破它所执的境，所执的境就是：本来一切法是没有自性的，(但是)我们凡夫有无明，执着它有自性的，认为是实在有的，这个是所执。所以这个境是虚妄的境，我们要破的也就是要破的这个境。
有的人说，我们破我，是把五蕴都不要了，不是，我们在五蕴身上，就错误执着有一个补特伽罗，能够作主宰的我，这个补特伽罗本来是没有的，是因为妄想执着而有的，因此我们只要把这个妄想执着的我破掉了，以般若的智慧把它照破就行了，并不是要把那些缘起法都破掉。实在有的，它名言里边还是有的，不能把他破得干干净净什么都没有，什么都没有了，你怎么说话呢？怎么吃东西呢？怎么行住呢？这不是成了废话了。那你这个人怎么安立呢？名言中一切都有，因果一点都不谬，但是我们作为他自性的实在的执着要把它破掉。就是说，能够破除执着的实在的那个境，这样的人能够进入这个道，这个道是佛所欢喜的。佛是最欢喜人们进入中观的道，这样真正进入中观之道的人佛是非常欢喜，但是这样的人也很难得。要经过各式各样的缘起才能得到的。
大家要努力啊！所以说，修行不是老太爷、享受了、泛泛的这样子能够得到的。我们看以前我们那些大德们都是经过很大的苦行。就近一点来说，虚云老和尚他这一辈子的事迹大家都知道，经过很多的苦行才达到他的高度。我们要真正得到佛教里边的好处的话，一天到晚享受五欲，看看电视——我记得有一个居士，我问他修四加行，他说，我都修过了，都修过了，十万十万都修好了。我问他怎么修的？他说，我有的时候坐在那里修，有的时候晚上大家看电视我也边看边念。我说，你这样念呢，怎么好顶这个数呢？你心里想的到底是咒呢还是想电视的内容呢？这个是不能算数的。而且真正要修行的话，电视最好不看，电视一看的话，把你的心搅得乱了，我们好容易把心稍微静了下来，如果你把它搞乱，再把它定下来，又要花很多工夫，真正修行是划不来的。电视的内容都是贪瞋痴，我们修行要灭贪瞋痴，这两个是相对的。你电视一看，尤其是录相，我记得我在B寺，一个摄影师，他就是这里S佛学院的，他跟我说，我看见一个学生在看录相，这个录相我们都不敢看的，在家居士都不敢看的。后来果然，这个学生还俗了。这个也就是说了，修行也就到此为止了，要看他造什么恶业了，造什么业将来轮回里边受什么苦了。
我们想想，前面讲的，好容易得了暇满人身，无始以来积了很多的善根福德，持了很多的戒，发了很多的愿，现在总算现在有佛的世界里边，有四众的地方，自己得了身心圆满的，又不是聋的，又不是呆的，又不是白痴，又不是残废，能够修行的身体，得到之后，轻轻易易地丢了，在书上就说了，你把这个身体丢了，比丢了十万亿的摩尼宝珠还要可惜。十万亿摩尼宝珠最多使你现世富有，但是它不能买命，你要死还得死，你要下恶道还得要下恶道，而你把这个身体好好利用的话，最起码的受了三皈五戒，恶道就可以不去了，再高的，你可以见道，再高的即身成佛。这样宝贵的身体你轻轻易易地浪费了这真是可惜的事情！
我们说，如果能够已经达到这个要求了，能够见到流转生死、还灭的涅槃，一切法都是因缘和合，从因生果，一点也不错的，这个是最重要的，我们学佛的话，第一个是信因果，因果不信的人，无论你如何参禅、怎么苦行都不会开悟的。如果开悟了，那就是着魔了，就是那些狂慧来了，恶取空都来了，那就下地狱了。所以呢，“宁可千生不悟，不能一世着魔”，一世着魔之后永世不得翻身了，法身慧命就断掉了。千生不悟呢，你善根还在，总有一辈子会因缘成熟可以开悟。这也是我们修行重要的事情。
一切法，念过《般若经》的人知道，色受想行识，乃至最高的佛的一切智都属于法里边的，法是什么东西呢？世界上存在的东西都叫法。这些法都是因果不错的，它们自性不是独立自有的。我们讲中观时经常有这个名相，没有自性，那么我们就最简单的最浅近的解释一下，什么叫自性有呢？一切法都是因缘和合而有，因缘和合而有就是依因仗缘，离开因缘就没有了。所谓自性有呢，就是不靠因缘的，自己能够存在的，自己能够存在、不靠因缘的那就是叫自性有，这样的法是没有的。我们说，一切法都靠因缘和合而生，这个缘起有三种。从浅的到深的有三种，这些我们以后慢慢讲。这些法都是根据自己的因缘、它的支分，还有名言安立，这些缘起而安立而有的，它的自性就是离开这些因缘，它的自性一点点都没有的，这个就是说自性空，这也是佛说的法，也是佛所欢喜的道——中道。
前面说过，我们轮回之中最根本的就是因为有无明、我执，要断无明我们要生起无我的慧，无我的慧是针对无明的，无明是一个执着，执着没有的东西把它执为有，无我的慧就是针对这个所执着的境知道它是自性空，没有的。这个就是说，要认得到这个，先要把所执的境要认得到，我们执着那个实在没有的虚妄的我执，人我执也好，法我执也好，都要知道它是自性空。要知道这个，单是出离心、菩提心，六度四摄、三十七道品都不够的，一定要有一个针锋相对的，你说我执，我说无我智慧，无我的智慧针对这个我执把它扫清除，除了这个法之外，其他的法扫不掉的。针对这个我执要产生无我的慧。
这个无我的慧要怎么来呢？从缘起因缘而来，先把缘起学好，然后进一步，认识到所执的虚妄境，然后产生无我的慧，这个空性慧就出来了，这也是佛说的方便善巧，这样做既稳当又直接了当。如果你前面的世间正见不要，单是空荡荡的去修定，这样子得到的空，不但是有危险性或者嘛就是一无所得，都是这样子的。那么这个里边，他举一个例子。每一个人都认为有一个我，这个我到底是什么东西？就是我们的身体我们的心灵状态聚合体里边，身心和合能产生缘起的作用，而我们却虚妄地认为有一个主宰的我在里头，这个虚妄主宰的我是我们的妄想执着出来的，实际上是没有的。那么要证明这个是没有的，那一般用四种观察的方法。
就是说，凡是两个法，这两个法的关系要么是相同的，就是同异来看了，要么是相同的，要么是分开的，不一样的。要么就是一个，效果…
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