..續本文上一頁菩提道次第》一樣的，要找一個真正的善知識，要根據聞法的條件，叁想離六過了等等，這樣子虛心地谛聽谛聽，然後善思念之，最後法隨法行，再在定中熏修，那麼正確的智慧就來了。如果善知識找錯了，自己聽法的方式搞錯了，都會導致錯誤的認識，錯誤的認識就導致你將來錯誤的修證，證出來的是假的、錯的，那麼就糟糕了。這個前後都是有因果關系的。
另一個我們要強調，要得到甚深的空性見，昨天我們說過了，龍樹菩薩說“先得法住智”，先把一切緣起的法搞清楚，“後得涅槃智”，這個涅槃智才是正確的，不會錯的。有的人就是法住智不要，世間的因果什麼東西，啊，這個法相很煩的，我學得頭都痛了，我直接什麼都不要想，我開悟了，那麼叁藏十二部都在我心裏邊，不是很便宜嘛，但是世界上沒有那麼便宜的事情。你什麼都不想，你得到的是什麼？無想定，你不要想，就是無想，無想得到的定就是無想定，無想定是什麼？外道定。這個不是內道，開不了悟的。所以說，不要這麼想。這裏就是說，要如何生起正見的重要的知識了，前面說了幾個條件了，這裏補充一些，就是說，我們要得到離常離斷兩邊甚深的空性正見，首先要把世間正見得到，就是說要得到勝義的正見之前，先要把世間正見得到，就是因果搞清楚，因果搞清楚之後，然後把因果的緣起肯定下來了，最後由這一個進去再得到空性的決定，這樣子才是真正不錯的決定。
那麼，你如果對世間緣起的正見沒有，我不要，很多人有，我們修行人也有，這些很啰嗦我不要，我只要證到開悟了，什麼都行，那麼這樣子你得到空性那就很危險了，墮了斷空了。我們有一次，有一個外道，他是學什麼東西的，我不知道，他說他已經證了空性了，什麼都是空了，修也不要修了，反正什麼都是空的。我就回信給他，我說，《金剛經》說的，無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提，你即使證到無我無人無衆生，你不修善法，你怎麼能得到阿耨多羅叁藐叁菩提？你得不到的！你到底證的是不是真的無我呢？不敢說。那都是斷空了，這些斷空是最危險的，就是說，因果都不要了，這些因果都是假的，你做善事也是假的，作惡事還是假的，那就是善惡都是平等的，做沒做都沒有關系，善事不做也沒有關系，惡事多做也沒有關系，都是空嘛，這個見解是最危險的，惡取空，有這個空見的人將來要墮惡趣的。
這個我們要害怕的。所以，真正要證空性之前，一定要把世間的因果學好，世間正見得到之後，再進一步去得到勝義的正見，也就是龍樹菩薩說的，“先得法住智，後得涅槃智”這個才是真正的涅槃智。如果世間的法住智沒有得到，世間的因果不知道的話，將來得到的不是涅槃智，是斷空的一些狂慧，那是只能下地獄的東西。這裏就是說，講正見的時候呢，我們就是把我們所想得到的呢，就給大家補充一下。
能見輪涅一切法，從因生果皆不虛，
且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。
什麼是正見這一科“能見輪涅一切法”，不管是流轉生死也好，涅槃也好，“從因生果皆不虛”，就是世出世間兩套因果都是因果不誤的，都是從因生果，因緣和合而生緣起，一點都不錯的。“且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。”不但是把世出世間的因果一點也不錯的了解透，同時能夠破它所執的境，所執的境就是：本來一切法是沒有自性的，(但是)我們凡夫有無明，執著它有自性的，認爲是實在有的，這個是所執。所以這個境是虛妄的境，我們要破的也就是要破的這個境。
有的人說，我們破我，是把五蘊都不要了，不是，我們在五蘊身上，就錯誤執著有一個補特伽羅，能夠作主宰的我，這個補特伽羅本來是沒有的，是因爲妄想執著而有的，因此我們只要把這個妄想執著的我破掉了，以般若的智慧把它照破就行了，並不是要把那些緣起法都破掉。實在有的，它名言裏邊還是有的，不能把他破得幹幹淨淨什麼都沒有，什麼都沒有了，你怎麼說話呢？怎麼吃東西呢？怎麼行住呢？這不是成了廢話了。那你這個人怎麼安立呢？名言中一切都有，因果一點都不謬，但是我們作爲他自性的實在的執著要把它破掉。就是說，能夠破除執著的實在的那個境，這樣的人能夠進入這個道，這個道是佛所歡喜的。佛是最歡喜人們進入中觀的道，這樣真正進入中觀之道的人佛是非常歡喜，但是這樣的人也很難得。要經過各式各樣的緣起才能得到的。
大家要努力啊！所以說，修行不是老太爺、享受了、泛泛的這樣子能夠得到的。我們看以前我們那些大德們都是經過很大的苦行。就近一點來說，虛雲老和尚他這一輩子的事迹大家都知道，經過很多的苦行才達到他的高度。我們要真正得到佛教裏邊的好處的話，一天到晚享受五欲，看看電視——我記得有一個居士，我問他修四加行，他說，我都修過了，都修過了，十萬十萬都修好了。我問他怎麼修的？他說，我有的時候坐在那裏修，有的時候晚上大家看電視我也邊看邊念。我說，你這樣念呢，怎麼好頂這個數呢？你心裏想的到底是咒呢還是想電視的內容呢？這個是不能算數的。而且真正要修行的話，電視最好不看，電視一看的話，把你的心攪得亂了，我們好容易把心稍微靜了下來，如果你把它搞亂，再把它定下來，又要花很多工夫，真正修行是劃不來的。電視的內容都是貪瞋癡，我們修行要滅貪瞋癡，這兩個是相對的。你電視一看，尤其是錄相，我記得我在B寺，一個攝影師，他就是這裏S佛學院的，他跟我說，我看見一個學生在看錄相，這個錄相我們都不敢看的，在家居士都不敢看的。後來果然，這個學生還俗了。這個也就是說了，修行也就到此爲止了，要看他造什麼惡業了，造什麼業將來輪回裏邊受什麼苦了。
我們想想，前面講的，好容易得了暇滿人身，無始以來積了很多的善根福德，持了很多的戒，發了很多的願，現在總算現在有佛的世界裏邊，有四衆的地方，自己得了身心圓滿的，又不是聾的，又不是呆的，又不是白癡，又不是殘廢，能夠修行的身體，得到之後，輕輕易易地丟了，在書上就說了，你把這個身體丟了，比丟了十萬億的摩尼寶珠還要可惜。十萬億摩尼寶珠最多使你現世富有，但是它不能買命，你要死還得死，你要下惡道還得要下惡道，而你把這個身體好好利用的話，最起碼的受了叁皈五戒，惡道就可以不去了，再高的，你可以見道，再高的即身成佛。這樣寶貴的身體你輕輕易易地浪費了這真是可惜的事情！
我們說，如果能夠已經達到這個要求了，能夠見到流轉生死、還滅的涅槃，一切法都是因緣和合，從因生果，一點也不錯的，這個是最重要的，我們學佛的話，第一個是信因果，因果不信的人，無論你如何參禅、怎麼苦行都不會開悟的。如果開悟了，那就是著魔了，就是那些狂慧來了，惡取空都來了，那就下地獄了。所以呢，“甯可千生不悟，不能一世著魔”，一世著魔之後永世不得翻身了，法身慧命就斷掉了。千生不悟呢，你善根還在，總有一輩子會因緣成熟可以開悟。這也是我們修行重要的事情。
一切法，念過《般若經》的人知道，色受想行識，乃至最高的佛的一切智都屬于法裏邊的，法是什麼東西呢？世界上存在的東西都叫法。這些法都是因果不錯的，它們自性不是獨立自有的。我們講中觀時經常有這個名相，沒有自性，那麼我們就最簡單的最淺近的解釋一下，什麼叫自性有呢？一切法都是因緣和合而有，因緣和合而有就是依因仗緣，離開因緣就沒有了。所謂自性有呢，就是不靠因緣的，自己能夠存在的，自己能夠存在、不靠因緣的那就是叫自性有，這樣的法是沒有的。我們說，一切法都靠因緣和合而生，這個緣起有叁種。從淺的到深的有叁種，這些我們以後慢慢講。這些法都是根據自己的因緣、它的支分，還有名言安立，這些緣起而安立而有的，它的自性就是離開這些因緣，它的自性一點點都沒有的，這個就是說自性空，這也是佛說的法，也是佛所歡喜的道——中道。
前面說過，我們輪回之中最根本的就是因爲有無明、我執，要斷無明我們要生起無我的慧，無我的慧是針對無明的，無明是一個執著，執著沒有的東西把它執爲有，無我的慧就是針對這個所執著的境知道它是自性空，沒有的。這個就是說，要認得到這個，先要把所執的境要認得到，我們執著那個實在沒有的虛妄的我執，人我執也好，法我執也好，都要知道它是自性空。要知道這個，單是出離心、菩提心，六度四攝、叁十七道品都不夠的，一定要有一個針鋒相對的，你說我執，我說無我智慧，無我的智慧針對這個我執把它掃清除，除了這個法之外，其他的法掃不掉的。針對這個我執要産生無我的慧。
這個無我的慧要怎麼來呢？從緣起因緣而來，先把緣起學好，然後進一步，認識到所執的虛妄境，然後産生無我的慧，這個空性慧就出來了，這也是佛說的方便善巧，這樣做既穩當又直接了當。如果你前面的世間正見不要，單是空蕩蕩的去修定，這樣子得到的空，不但是有危險性或者嘛就是一無所得，都是這樣子的。那麼這個裏邊，他舉一個例子。每一個人都認爲有一個我，這個我到底是什麼東西？就是我們的身體我們的心靈狀態聚合體裏邊，身心和合能産生緣起的作用，而我們卻虛妄地認爲有一個主宰的我在裏頭，這個虛妄主宰的我是我們的妄想執著出來的，實際上是沒有的。那麼要證明這個是沒有的，那一般用四種觀察的方法。
就是說，凡是兩個法，這兩個法的關系要麼是相同的，就是同異來看了，要麼是相同的，要麼是分開的，不一樣的。要麼就是一個，效果…
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