..续本文上一页是表面的认识，思是深入的跟自己的身口意结合起来了，把它深入到自己思想里边去。
修是定中来修，定中来抉择这个道理。定中里边抉择之后，就开智慧，这个智慧开的话，就是见道了。无漏的智慧一开，就见道了。所以说，我们下手还是从闻下手，先要得到一个正见的正确的概念，然后依这个概念经过深入地思惟，再在定中的修持，将来就会有开悟的机会。
从这一点来说，正确的认识是非常重要的，我们得到正确认识的无我的智慧，将来开悟的、证到的也就是这个智慧。如果我们开始学到的、认识到的是错误的智慧，那么我们将来经过思修得到的也是错误的证验，那就糟了，错误的东西就成了外道了，所以，开始闻是一个很重要的问题。再一个，我们说智慧是重要的，甚深智慧是最重要的，但是单是智慧也是不够的，我们要方便，跟智慧两个离不开的。方便是什么？大悲心，或者说是菩提心，这是我们在世界上要做的事情，以菩提心来对付一切。智慧以菩提心出发，修六度万行的时候，证到它都是自性空，这个大家都知道。我们布施的时候，就是三轮体空，虽然我们做了很多的布施事情，乃至牺牲头目脑髓，但是要知道能施的、所施的、中间那个施的事情都是自性空，如果这样子得到的话，将来得到的是波罗蜜多到彼岸。仅仅是拼命地做布施、持戒、忍辱等等，而没有甚深的般若波罗蜜多在后边，三轮体空的道理不知道的话，那仅仅是世间的人天有漏的福报，是出不了轮回的。如果单是有智慧而没有大悲心的话，那么即使我们证到空性的话，那也是二乘的空性，堕于二乘的顽空，起不了度生的作用。
大悲或者菩提心跟般若的智慧，这两个就像车子的两个轮子一样，或者像鸟的两个翅膀一样的，是不能少一个的。所以说我们强调智慧重要的时候，也要说明，单是智慧还不够的，要跟悲心方便，就是菩提心相结合，这样子决定成佛，条件就够了。不要讲正见的偏重智慧，还得要知道方便，方便跟智慧是要联系起来的。汉地的讲法不知道是不是这样的。藏地的说法，这是修行的定印了，两个大拇指碰到了，藏地的就是说，一个大拇指是方便，一个大拇指是智慧，两个要结合，这样子才能真正得到开悟了或者得到禅定，这两个是不能分开的。这里边，它再强调一下，般若智慧是如何重要、这样重要，那么我们如何能够得到这个东西呢？那就是说，我们要听甚深了义的经。什么是了义的，什么是不了义呢？最究竟的把道理讲透了的，最高的部分都讲了的，了义经，方便权巧的作阶梯的那些经就是不了义经。
藏地学法都是以四部来说，有部、经部、唯识(瑜伽)、中观，中观里边有自续、应成，应成是最高的。前面四种它也是讲了佛说的道理，但是它跟应成比较都是不究竟的，既然不究竟的佛说它干什么呢？你说就说成佛的法马上教给我们就对了。但是《法华经》里边就说了，众生根机不同，你最高的法给他，他接受不了，或者不愿意接受，他还没有到这个水平，他认为这个法不要，或者他拿了这个法没有办法修，那么你就是跟对小孩子一样的，你要他幼儿园、小学、中学，一级级上去了。
那就是说，从有部、经部、瑜伽到中观的自续派，然后达到最高的应成派的中观见。这是一种方便权巧，并不是佛说的法有对的，有不对的。对于那些根机浅的、初级的，就说一些有部的法，等到有部的根基成熟了，就给你说经部的法，经部成熟之后，就说一些瑜伽的，再上去就是中观了，这是一个次第了。当然我们根机是千变万化，并不是说每一个人一定要这么四部上去，有的人本来是有中观根机的，他就可以一下子就学中观，但是你学中观之后，你如果把下部的研究一下，那你的中观更踏实，否则的话，就是笼统的一个空，空空空，到底空什么也不知道。那么，最稳妥的方法就是四个宗都知道，它破的是什么，进一层它破的又是什么，再高一层破的是什么，最高的是什么，这个知道之后你自己也踏实了，给人家解释问题的时候，也可以使对方非常满意。这里就是说，我们要学了义的经，对于了义的经是不是每一个人都能通达呢？这个也不敢说，那么要找通达甚深经的善知识，这个就看各人的福报了。有福报的人，他天然会碰到那些善知识，很容易的一下就找到了。没有福报的人，他就一辈子碰不上，或者就是碰上了，他也不知道他是真善知识。我昨天就听到有一位师父告诉我，他说，有一位法师，说他的因缘在大陆上，他是海外的，他就到大陆来了，遍地地找善知识，东找西找的，康定的大吉佛爷也去参访过了，我说参访的结果如何？他说，好象认为因缘不在此，那个可惜了，佛在面前他不知道。
我那一天不是讲了，无著菩萨他修慈心定，他看到一个癞皮的老狗，他也认不到是弥勒菩萨，他把狗的疮治好了，慈悲心生起来了。大家可以想一想，一个老的长了脓疮的狗，从它的疮口把脓吸出来，一般人是受不了的，这个气味臭是臭得不得了，吞下去要呕的，但是他毕竟是修慈悲心的，就这么做了，做了之后，因为慈悲心起了，弥勒菩萨也现了。他很高兴，他说，弥勒菩萨我请你回去，讲法了。就把他背在身上。他一路背的时候，有些人看了，“哎——，这个和尚呆了，背了一个老太婆干啥哩？”有的人就是说，“这个和尚痴了，背了一个癞皮狗在马路上走。”那就是说，根机不到的人，弥勒菩萨他看不到的，有的看了是老太婆。看的是老太婆的，表示他还有一点慈悲了，这是还是根机好一点的人看的，根机差的就是看了背了一个癞皮狗了，就像无著菩萨开始的所见到的一样的。那就是说，我们找善知识还得要有一定的善根，一定的福德因缘才能找到的。如果真正能够找到通达甚深般若的善知识，那就要好好地依止他学习，如法地修行。这样子，我们不久终究会得到要求的，果会来。
下边，我们要说一个，也是藏地的一个说法，藏地四个宗派，里边就是说就是哪一部破什么，哪一部破什么。这个我想我们在座的对于藏地的宗派没有很好地接触，我们就略讲了，就不说了。
我们要补充一下，我们前面说的出离心也好，菩提心也好，如果单是就这样子发心，就是根据我们前面说的方法去修，这样修了之后，所得到的出离心、菩提心够量了，但是还没有圆满，真正要圆满一定要把空性见结合起来，出离心、菩提心跟空性正见结合起来，这个出离心才能圆满、这个菩提心才能圆满。所以说前面说的够量了，仅仅是量是够了，但是还没有圆满。要达到圆满的境界，还得要真正的空性见生起来，所以说这三个东西，我们讲的时候是三个，好象有次第，实际上三个要融合起来，才起极大作用的，这三个是三个，又是一个。
我们这个颂里边，我们要真正出离三界断生死要得到甚深的智慧，颂子最后一句话，“应勤通达缘起法”，宗大师说，你要得到甚深般若空性的智慧，这样子才能够断三有的根，你就要努力地通达一切法缘起的法。我们所要求的是空性，怎么要求我们去学缘起呢？这个里边，缘起和空性的关系，我们还是要略略的分析一下。
书上这么说，最微细的就是最甚深的缘起法，虽然不是直接通达空性方面，但是如果你先把各宗各派讲的因果缘起的法好好地学透了，然后你去证空性的话，可以防止你堕入断边、常边的毛病。这个什么意思呢？就是说，空性和缘起本来是一个东西，但是讲起来缘起讲因果，这个因果不但是世间因果，出世因果也在里面，我们造业受报的因果是缘起，修行得果的因果也是缘起，所以世俗世间缘起里边很微细的东西，我们单是得了空性，如果对于缘起不是很理解的话会执常执断，堕在常一边，堕在断一边。我们前面讲的有部、经部、瑜伽部和中观的自续派，它们都是讲缘起法，也是讲修行，佛的法都是缘起，每一个宗派都讲缘起，但是缘起有深有浅，而从中观应成派——最高的中观见来看呢，下面这几部，它们讲的缘起都或多或少堕在常边里边，外道说一切因果是没有的，那就是断边了。所以，我们证了空性之前没有把缘起法好好学透的话，那么空性证到的时候会产生堕在常边或者断边的危险。要防止我们堕常堕断，那就是说要在证空性之前先把缘起法学好，这是一个最好的方便。那么以后证到的呢就是最正确的，既不堕常边，也不堕于断边，恰恰中道的空性。
我们不要想得很天真，以为眼睛闭了，这样子修定了，空性就来了。这个凭空而来的空性见是不会有的。我们学什么，修行阶段就是闻思修和戒定慧结合起来的。闻思修就是我们学法，听老师讲，只要没有讲错，就是闻慧。思就要自己下工夫了，把听到的概念跟自己的思想结合起来，使实际行动思想和听到的法合拍，结合起来的，这才用得上。最后修呢，定中去修。那么，我们修持的时候，戒定慧，戒就是防护我们身体一切过失的。修定呢，把我们身体一切过失防止掉了，眼睛不乱看，人也不乱跑了，这样子修定才有希望。最后，定中把前面的智慧，闻的思的智慧在定中抉择之后，产生修的智慧，这就是我们要得到的般若的智慧。
闻思修、戒定慧两个是结合起来的起作用。我们闻的是什么，那么你将来思的修的也就是这个东西。如果你闻的是正确的般若正见，那你思惟的成果和定中修出来的成果也是正确的空性见。如果你在学的时候搞错了，偏了一点，那你思惟的和定中证出来的也是偏了的真空见。如果你学的是错的，那么糟了，你思惟的和定中出来的也就是错的智慧了，那就是邪见了。所以说，我们不要轻视闻慧，闻是我们第一个门，这个门不能错，一错的话，以后一错到底。所以说，我们对于闻法要根据《…
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