..续本文上一页掉下来，掉到恶道里面去，也没有保证的，所以这个脱不了生死。悉达多太子出家之后到处参访，当时最有名的外道都去学了，学了之后，悉达多太子修行的根器也很好，一学，跟他师父一样了，师父的定他也得到了，那个外道师傅很高兴，说，“啊，你不要走了，你这个年轻人，你很聪明，善根很厚，只要几下子就修到我的境界了，我还有很多弟子，我们两个人一起带就是了，你就不要走了。”悉达多太子说，我不是出家来找徒弟带的，我是要了生死、出轮回，成佛要度一切苦难众生的，你这个法虽然是很高，定很深，但是了不了生死，同时也解决不了苦难，八万四千大劫的天福享尽之后，还得下来。因为福享完了，留下的就是恶业，这个恶业就到恶道去受去了，那个不解决问题的了。所以，悉达多太子就离开他们了。这就是说，外道的神通再大，他不了生死，没有用的。
我们很多学佛的人，这个我们要跟大家再再地提高警惕，我们皈依三宝之后，决定依三宝为我们的导师，我们一切听从三宝的话，很多人皈依三宝之后，成了佛弟子了，又去念佛了，但是很多人又去学气功去了，还说要练身体了，身体好了可以修行了，身体好修行的条件可以好一些了等等。但是我们要提醒大家的，气功是外道，不管是*轮功也好，其他什么功也好，都是属于外道的，不是佛教里边的。那么，你去皈依外道之后，你的皈依体就失掉了。皈依体失掉还是小事，根据《地藏十轮经》里边说，你已经皈依三宝了，你再去学外道，皈依外道修外道法的话，将来下无间地狱的，跟五无间罪的罪是一样重的。
那么这个我们要提高警惕了，既然我们碰到最殊胜的佛法了，最殊胜的三宝我们碰到了，我们也皈依了，成了三宝弟子，我们为什么看到人家一点小小的鬼通或者一些希奇的事情，我们就放下我们最可宝贵的依怙处，而去向那些小小的鬼神去求救呢？这个好象是很划不来了，那就是说把最好的摩尼宝珠丢了，去捡马路上的几分钱，这个毫无意思，同时将来的果报还是无间地狱，这个很可怕的！可能有些人还不知道，我们特意提出，《地藏十轮经》大家可以去翻的。凡是皈依三宝的人他退了去信外道了，不但是皈依的体失掉了，三宝的加持没有了，同时他将来后报呢，将来感了异熟果要下无间地狱的，这是很可怕的事情，希望大家很好地注意这个事情。
温州有几个居士，那是九十年代初，当时我在温州住了两年，一个居士带了两个小孩来皈依了，很好嘛，很天真的小孩。后来他的母亲告诉我，他的孩子长大了，在浙大读研究生了，信*轮功了，对他母亲信佛他还一再地批评，母亲希望他信佛呢，他还批评他母亲，那么好了，皈依体没有了，学了外道，将来无间地狱的罪也造成了，尤其是当下受报了，现在*轮功取缔了嘛，这不是很愚痴的事情。希望大家以后其他的气功也不要去修了，一切天魔外道都不要修了。凡是自己称自己是菩萨再来的等等，这些都不是正的佛道，佛教里边再神通广大，真正是佛菩萨再来的，从来不说佛菩萨再来的，不说的！除非临终的时候示现一下，平时是不会说的。而嘴里不但说自己是菩萨化现的，什么“活观音”了，什么了，这些都是靠不住的，这些是邪魔外道，这个大家不要上当。
我们说，轮回的根本到底是什么？就是我执，一个是人我执，一个是法我执。人我执就是执着这个能够轮回受苦的补特伽罗，有情了。法我执就是执着一切所受的环境都是实在的。我们如果学过唯识的，知道地狱里的火、地狱里的有狱卒都是自性变的，自性造了烦恼，起了恶业，就自然地感到阿赖耶识里边现地狱的相，狱卒的相，自己就在这个不好的环境里边受苦。但是这个是不是有自性的，是不是真的？这个一点也没有自性，但是在受苦的人，没有得到甚深般若的人，没有觉悟的人，等于说还在做梦的人，看到梦里边的老虎狮子大火还是真的，老虎咬的时候感到很害怕，甚至于自己也感到很痛。这就是说，我们枉自在受苦，只要你醒过来了，这一些都没有的。
重点就是说我执如何破掉它，轮回的根本就是人法两个我执，如何破掉它？这是一个重要的问题，能够破掉、断掉这个根本的，就是无我的空性见。所以说我们要断轮回，真正轮回的根本----“我”。我们来一个反的，无我的智慧，这个无我的智慧就是空，无我就是空了，就是空的智慧，这个我、自性是没有的，那么这个智慧得到之后，那就是照妖镜一样的，把我执一照，能轮回的我是自性空的，所轮回的环境自性空，那还有什么轮回呢？那个在受苦呢？没有了！所以说，这个很重要的问题，一定要把能够照见五蕴皆空，照见自己我执是空的那个甚深的智慧一样要把它修出来。那么，要修这个智慧有什么方法呢？当然了，有的人很用功，天天念《大般若经》、《金刚经》、《心经》，这是一个方便，是一个缘起。但是这个缘起够不够？还不够。
根据我们的教派，就是说文殊菩萨的开示，文殊菩萨现身对宗大师讲法多次，宗大师的法基本上都是文殊教的，宗大师一举一动都是按照文殊菩萨的指示干的。那么，在文殊菩萨教授教诫里边，就是说，你要得到甚深空性的智慧呢，有一定的条件的，第一个你要依止一个上师，修上师瑜伽，跟自己的上师心心相印，得到上师的加持。第二个你要听闻甚深般若经典，找一个善知识能够讲甚深般若的善知识，仔细地专心地谛听谛听，听这个般若智慧，那么自己上师当然也可以了。
这两个条件是智慧资粮，但是单是智慧资粮，还是不能够使我们开悟，得到甚深般若正见的，还有一个条件，你要积聚广大的福德资粮，同时还要净除业障，那就是说要培很大的福，还要修忏悔法，把我们无始以来造的罪，那些业障、障住我们般若的业障都扫掉。像今天我们要讲般若就下雨了，这就是我们障的表现，很多居士冲过这个障了，来了。这个是对治这个障了，把它去掉了，但是这个是小障，更大的障，凭我们凡夫的力量去不掉的，那该怎么办呢？那就是要修对治法了，要修忏悔法。所以说，我们在修行的时候，都要修加行，一个是积聚广大福德资粮，使我们智慧生起的缘把它生起来，一个就是说把那些产生智慧的障碍扫除，这样子呢，既有上师的加持，又有甚深般若智慧的熏陶，又加上极大的福德资粮，跟净除了一切业障的话呢，这个真正的智慧才能生起来。
而我们现在末法时期的人呢，都对培福的方面都很忽视，对忏悔业障也不一定很重视，他看看自己蛮好，没有什幺业障嘛，我不要忏悔业障了，或者勉勉强强地修一点忏悔法就算了，认为自己业障就消灭了，对于学法却很用功，一般佛学院、一般那些研究佛教的人也好，一天到晚拿了一本书拼命地看，好象很用功，他想从佛经里边吸取智慧。这个我们说是对的，但是仅仅是看书，没有其他两个条件，不够的。再一个，你看书，自己看的，自己的眼光、自己的观点是不是正确还成问题，往往一本书几个人看了，几个人有几个人的解释，看法不同，那么就是说，我们看书是从我们的烦恼我执、自己的见地来看的，那吸取的是不是真的佛的意思不敢说，所以我们前面说，要有传承了。传承是什么呢？就是释迦牟尼佛一代一代传下来的，释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难，阿难传给末田地，最后是优婆鞠多，一代代传下来，这样子传承中间没有断的，师师相传，见解是肯定的，因为在这样的传承下来，我们所听到的教授教诫才能够真正得到佛原来的意思。
前面我们说过，仅仅自己看书而开悟的人，过去没有，现在没有，将来也不会有。藏地印度非常重视传承，我们汉地也非常重视传承。过去禅宗，达摩祖师来了传二祖慧可，二祖传三祖、四祖、五祖，到了六祖之后，就一花五叶开花了，后来就到了明代以后，传承就不明了，那就是没有那么严格了。开始华严宗也好，天台宗也好都是这样传的，一代代传下去的。没有传承的，靠自己看看书的，不可避免会把自己的我见掺在里面，把真正佛的意思掺了自己我见的毒进去了，有了毒的东西吃了，不但不会治病，还会使人受害。所以，我们前面强调，一定要有善知识的传承。
这里，我们介绍了文殊菩萨教宗大师的开智慧、开悟的方法：就是说，一定要有一个摄受你的善知识的上师，他跟你心心相印，你要修上师瑜伽跟他相应；第二个，你要找一个能够讲甚深般若波罗蜜多的善知识，好好地听；第三个条件，要广大地积聚福德资粮，还要扫尽一切业障。这三个条件具备了，你决定，或迟或早的会开悟，会得到正见。我们的正见第一个是得到正见的认识，第二个是证到了，证到之后那就不动不摇了。得到知见之后，有些定解也可以在生活上行动上改变我们过去的方式了，以正见来指挥我们的行动，所以说我们要不犯错误这个是很重要的事情。要出轮回，更不能离开正见。我们说得了正见之后，然后求涅槃菩提才有希望，出轮回也是能够得到的。
我们就是说，要得正见，这是比较深的问题，凡是讲智慧讲空性是比较深的一门，在佛教里是难学的。我昨天也说过了，法尊法师到藏地去学法，听菩提道次第，开始人很多，听着听着人就少了，最后听完了，人就剩他一个了。那就是说，不好懂的。我们在这里，我看讲经之前念的是什么大家也不知道，就求宗大师加持，不要讲错，能够使大家得到真正的种子下去。我们听了这个经当下懂了最好，如果说没有懂，种子下去，将来种子总有一天会发芽，将来懂的时候会有。懂了之后，就能够修，修了之后就能够证。所以说，我们要去修一个法先要认识这个法，得到它正确的概念，然后通过闻思修，闻…
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