..续本文上一页，有一点儿豁达空，所以说古代有一个“鸟空鼠即”。就是讲了半天，嘴里讲的名相很多，肚子里踏实的东西拿不到。就象鸟在飞的时候，在空中“嗡——”叫那样的空，又像老鼠叫一样，“即、即——”这么叫。这就是说，这个法是很难学的，你学一个名相，有一点儿皮相是不够的。在藏地学法有次第的。要学空性，先得要学“有”。这个很怪的，“我要学空，你怎么叫学有呢？”，“那你空什么？”你把有的东西空掉，你“有”都不认识，你空什么东西。我们说，《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”比如说，五蕴空了，五蕴都不知道你空什么呢？假使说我们要消灭一个敌人，这个敌人是谁？我们去抓，敌人的目标都没有，你去消灭那一个去呢？先要认识五蕴，然后再把五蕴空掉。那就是先要学“有”，再把它空掉。藏地的学法就是这样子的，先学有部，有部是什么？一切有，不但是现世有，过去未来世有，这是绝对的有，有为法是有，无为法也是有，这样子的有部先学了。
在此我再补充一下，龙树菩萨有一句话，“先得法住智，后得涅槃智。”这就是说，先得法住智，先把一切法搞清楚了，然后涅槃智，法空的智慧才能够得到。你一切法都不清楚，缘起都不清楚，要求空性是得不到的。我们这里介绍的正见也是如此，从哪里得到真空的正见，从缘起得到。那么，宗大师开悟了，得了中观见，从缘起得到的，最后他开悟之后，作了《缘起赞》。所以说，空性不能直接从空性进去的，要有一个门的。我们很多修行人，都是不懂这个缘起，他说要学空，什么都不想，你还是有一个“不想”里边，思惟是不会停顿的，它总有一个对象的，你说不想，有一个“不想”在你心里边，还是一个“想”，“不想”本身就是一个“想”。这样子要得“空”怎么得到空呢？“空”要有善巧方便，要有缘起，“空”的缘起就是从缘起入，先把一切法形成的缘起知道之后，自然它的自性空会得到。
所以藏地学法先学有部，把佛的一代时教有四个部来分，一切佛法不超过这四部，第一是有部，有部是一切有，第二是经部，经部是把过去未来空掉了，中间有些法也空掉了，再后是唯识，唯识是把一切外境都空掉了，只剩一个阿赖耶识，最后是空性。空性就是把自己也空掉，就是中观了，它有层次的，从有部、经部、唯识、中观，这样一层层上去的，中观里边还有自续派、应成派，最高的是应成派，这样子踏踏实实一步一步上去，这样子学的中观，是非常之严格，非常之踏实。如果你前面都不要，一切法空，那就是糊里糊涂的空，空什么都不知道，空的对象也不知道，缘起也不知道，不知道缘起，不能知道空性的。我们要证空性，先要知道缘起的。所以，很多经论汇合拢来，这个原则是一样的。我们三门多宝讲寺学法是循着这个方向的，从有部下手的。我们的有部就是用《俱舍》，俱舍是从一切有部进入到经部过渡时期的一个作品，它里边有有部思想，也有经部的思想，我们以学这个为起点，把经部有部的思想知道了，再学唯识，最后学中观。这样子学呢，是古代大德规定下来的，这样子学才是踏实的。否则的话，就是漂浮、不踏实。这些方面发表的论文也很多，我们就不去介绍了。
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
下边就是第三个要点就是正见。正见有世俗正见、胜义正见。世俗正见就是因果不谬，就是六因四缘五果，因有六个，缘有四个，果有五种，这是详细分析因缘自性，自性缘起，然后世间的正见。胜义的正见就是自性空，我们所说的正见强调的是胜义正见，一切法自性空的正见，前面是世俗正见在讲出离心的时候夹在业果中介绍过了。
一切自性空的正见，第一个就是为什么一定要修空的正见，“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”这就是说，假使你没有通达一切法自性空的智慧，尽管你修出离心、菩提心，修了很多，也很卖力，但总不能把生死的根子断除，因为生死的根是敌人，就是执着补特伽罗我，这个法有我，你要断除生死根，就是要破除我，就是把这个人我、法我破除掉，才能出生死。你现在菩提心也好、出离心也好，它仅仅要是发大乘的心，要出三界的心，要成佛的心，度众生的心，但是方法没有，没有把一切无明照破、照见五蕴皆空的方法没有，那当然再有心也是徒然，还是达不到目的。所以，你真正要达到成佛度众生那你一定要修真空见。真空见从哪里学起呢？一切法自性空，我什么都不想，我去证空性去了，达不到。证空性的缘起，也就是它的方便就是要通达缘起法，一切法都是因缘和合而生，没有自性的，这个道理搞清楚了，你自然会达到空性，证到一切法自性空的空性。所以说，你要得到空性正见，它的重要性就是：尽管你发出离心、菩提心，如果你没有空性见的方便你出三界的目的、度众生的目的、成佛的目的是达不到的。方向是对了，出离心是出三界，菩提心成佛度众生，方向对了，但是度的工具没有，如何出离的方法没有，如何成佛度众生的方法没有，你还是达不到目的。要达到这个目的就是要有一个方法，这个方法就是真空正见，要完成前面出离心、菩提心的目的的话呢，就是要真空见来完成了。今天时间差不多了，我们就讲到这里。
第四天
昨天我们讲到三主要道最后的正见，我也略略说了一下正见的难闻。我们就是说，佛法难闻，我们在念经之前念的“百千万劫难遭遇”，正见是难闻中的难闻了，真正出离三界成佛度众生的关键除了前面发心之外，这个方法就是正见了。昨天我们也讲了正见难得，即使在藏地，学般若正见的也是困难很多，今天我们下大雨，很多的居士早晨还是来了，这个精神可嘉。昨天我们说，如果没有通达法界的甚深空性的智慧，就是你修了出离心、菩提心也不能够断生死、出轮回。所以说出离心、菩提心仅仅是一个方向，它真正要到达这个目的还要一个方法，这个方法就是空性。
我们知道我们轮回三界，受了众多的苦，是不是真的有一个三界，是不是真有轮回的“人”，实际上都是我们的执着，三界本来是空的，流转的补特伽罗也是空的。那么我们这样说了，有的东西你再怎么修的话，也不能使它变无，没有的东西你也不能使它变有。我们众生无始以来为无明所蔽覆，没有的东西，妄想执着以为有了，这个东西本来是没有的，只要你肯修证般若的甚深智慧，你证到空性之后，当下这个苦就除了，所以说我们真正除苦，就是醒过来了。佛就是觉，大觉。我们从生死大梦中醒过来了，那么一切梦中的人也好、梦中恐怖的环境也好都是自性空，本来是没有的，因为本来是没有的，所以才能证到空性，才能出三界。什么叫出三界呢？知道三界是空的，能流转的人是空的，所流转的三界也是空的，都是自性空，本来是没有的，当下都是空的，哪有什么流转呢？当下就出轮回了，所以说我们要真正出轮回了生死成佛度众生甚深空性的智慧不能没有的。
那么有的人他说我们学佛的，他说，我是天资不高、根器不深，没有智慧，我好好念佛就可以了。那么，这个对不对？我们说，念佛往生可以，你要依出离心、菩提心，好好地依佛的法门去修，也能往生，但你往生到西方之后，你如果真正想要成佛度众生，回到娑婆世界广度众生的话，甚深般若的智慧必定要修的，到西方去还是要修，我们东方如果修了一点，到西方的时候，品位会高一点。回来度众生的时间也可以短一点。所以说，我们鼓励大家不要因为我们修净土宗了，般若就不要了。我们不是在念经之前要念《心经》嘛，心经就是甚深般若嘛，那就是说我们凈土宗还是要这个的。一切宗派都离不开般若，尤其是我们格鲁的宗派，般若是一个中心，一点也离不开的。我们假使没有甚深般若的正见，你单有出离心、菩提心努力地修，在大乘里边你修到资粮道，就上不去，因为他资粮因缘不够嘛，到此为止了，在二乘里边，最多是加行道，到此也为止了，进不进去了，为什么？资粮不够，智慧资粮没有了，所以这个重要性可想而知了。我们要见道，大乘的加行道，见道登地，没有甚深般若智慧、无漏智慧是做不到的。因为一切讲条件，你条件不够，当然这个果就不会出来，所以我们求般若的心一定要真实地生起，然后对三界是怎么一回事自己心里才有个数，否则的话，对于了生死到底是怎么一回事自己还糊里糊涂，自己糊涂也救不了众生。
我们在娑婆世界，即使现在还没有成佛，还没有得到神通，还未登地，但是我们给其他众生说一点法，讲一点般若经给他听听，这个给他种个善根也是一个大好事。所以说，我们在佛经里边探讨，真正能够使我们断除轮回的根本方法呢？就是甚深般若的正见。
昨天也提起过，正见有两种，一种是世俗的正见，那就是因果不谬，前面讲出离心的时候就讲过了，就是因果决定性，因果能够增长，因果不会改变，如果你不受报之前，或者没有对治之前，因果是永远存在的。这些道理知道之后，仅仅是世间正见，对于甚深空性还没有知道。另外一部分，胜义正见，出世间正见，就是要通达一切法没有自性的甚深空性的正见，这是出离生死所必要的。
有一些外道，他们修禅定修得很高，佛在世的时候有一位修到无所有处定，有一位修到非想非非想定，那是三界最高的了，从禅定里说是最深的禅定的了，但是他经过八万四千大劫之后还是要堕落下来，他生到非想非非想天，时间很长，有八万四千大劫的时间在天上，但是他的定力没有了，他还得…
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