..续本文上一页但是这个不容易，不容易修，那就一层一层来，要踏实一些，我们就介绍了七重因果的修法。
菩提心生起之后，一切功德都能生起了，它是大乘的命脉，菩萨就是以菩提心为主，再修六度万行的。菩萨行成就了圆满了就成佛了。这里帕绷喀大师就说了，有些人，现在的修行人不懂这个道理，认为菩提心有没有不在乎，总是修什么气脉明点，修什么本尊了，这些人他看起来其实很可怜！菩提心都没有，你修什么本尊呢？一切本尊都是菩提心成就而有的，那么你自己都没有生菩提心，再怎么修也修不成本尊，你还不如好好地把菩提心修起来。还有一些外道，修神通、修什么的，那更是谈不上了。
在佛教里边也有，相信神通，相信什么希奇的事情了，而菩提心、出离心这些宝贝都不要。你有菩提心出离心的话，神通什么的，将来更大一些的都会有，而你仅仅着眼于一些鬼通、邪道的神通之类的，而把我们佛教的命脉——菩提心、出离心不要的话，那你修的果决定是邪道的果，是不会有正果的。假使你离开菩提心、出离心，尽管找一些善知识，修一些无上的密法，生圆次第、大圆满教给你，你都不会成就。为什么？根本的要件没有，我们佛教讲缘起，缘起、出离心、菩提心你都没有，你成佛的因缘还不够，你怎么会成就呢？不管你的法是什么，你都不会成就。书上就说，不要看你这个法是大圆满、大手印，或者生圆次第，要看你这个人是不是大圆满，是不是大手印。就是说，你人够不够格，你够格修大手印、大圆满、生圆次第，你就会修成功。你人是不够格的，什么都没有，出离心、菩提心什么都没有，那你再高的法教了你都没有用。那就是，穿了龙袍也不像皇帝的人，怎么去做皇帝呢？这个不相称的。这里再三强调，我们修行不要着眼于一些表面上的神通，什么变化了，什么高超的修法了，你不把主要的三主要道抓住的话，这些再高的法对你来说，都没有用的。佛的因是出离心、菩提心，出离心之后是生起菩提心，这个是不能少的。
还有的人说，我菩提心已经有了，我们每天仪轨都念的，皈依发心偈嘛，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”我天天念的，我天天发菩提心，天天要成佛度众生的愿天天发，我的菩提心够了，你这个是够了吗？这个是仪轨上，教你一个方向怎么做，你做到了，那是你自己的事情了，那很好了。你没有做到，只是在嘴里念念，那算不算菩提心呢？那不算数的。你要把它修得相应了，菩提心生起了，那就行了。
我们道场的规矩，《五字真言》念了多少座了，可以修大威德了，很多人都很着急地问我，我能不能修大威德？我念五字真言念了几百座了，甚至上千座了，数目很多，好象应该说是够了，那是我们从量方面看，《五字真言》给我们讲了什么？菩提心了，皈依三宝发心了，二十空了，十地颂了，你到底念了之后得了什么成就？五字真言里边，菩提心二十二种发心，知母念恩报恩，都给你写的很仔细，最后二十空，什么空，大空，内空，外空等等，你到底懂了没有？菩提心你心里生起没有？二十空不要说证了，你懂了没有？如果说你只是嘴巴念了，念了一千遍、一万遍，肚子里什么都没有，那么你想想你够不够格求大威德？大威德是无上部，无上部的要求是三主要道修成功的人好修，在末法时期三主要道修成功的人很少。法王就说，降低要求，三主要道的内涵你能够掌握并且能够修得起来了，这样子的人可以求一个无上部的灌顶，求个大威德，也是将就。但是我们说我们许多人大威德法已经念了，顶也灌了，我们三主要道修了多少？掌握了没有？如果没有的话，你就不要忙于生圆次第了，你好好把三主要道多努力一下，这个命根子拿到了，生圆次第才有办法。命根子没有，生圆次第就像竹筒子里的蛇，要么是向上，要么是往下，向上是成就，向下是堕金刚地狱。向上的条件是三主要道，有没有？有了三主要道，在竹筒子里的蛇可以往上爬，就可以成就本尊，如果你没有三主要道，你决定下堕金刚地狱。那你何必这么着急下金刚地狱，好好地修，把三主要道修好，再去修不是很好嘛。
现在的人急于成就，这个心好不好？好！成就了度众生嘛！但是成就不是唯心主义，是有一定的缘起的，因缘不够，跳级是不能成就的。菩提道要有次第，密宗道也要有次第，密宗道次第，离开次第就要翻跟头。小孩子还没有长大，你叫他去念大学、研究院的功课，你把他逼死了，他也念不下来，结果把他逼死了，反而糟蹋了人。你把他小学、中学、大学好好培养，将来是一个专家，决定有可能性。不按次第的话，过去有一个拔苗助长的例子。有一个人看到田里的苗长得很慢，他说，哎呀，这样子长下去哪一天收呀，我还是把它拔高一点吧，他就花了很多气力把整个田里的苗都拔得高高的。他想，这样子长快了，我可以赶快收成了。那知道，过了两天一看，全都枯死了。不按次第是不行的，不能跳级的，你着急的话，你就得不到，越是着急反而失败，达不到目的。所以我们修行要讲缘起，缘起不够不要着急，不要跳级，把因缘补够，自然可以成功。因缘不具足，拼命往高的追求，那翻跟头就等在你前头，你得到的就是翻跟头，掉下去。修行不是开玩笑。
我们再打一个比喻，三主要道等于说是我们航空员的飞行操作法，最新式的飞机、最高等的飞机你说要去驾驶它，那可以，你要先把驾驶技术学好，你上去没有问题。但是我们现在，假使你驾驶技术都没有学好，就急于上天，把飞机的发动机一开，就上天了，你说你将来的后果是什么？当然是粉身碎骨嘛，没有话说，你在上边没有办法嘛，你当然是掉下来嘛。不但你摔得粉身碎骨，飞机也粉碎了。这个后果自己找的，为什么？你驾驶技术怎么不学呢，缘起少一个，主要的缘起，驾驶的飞机的技术都没有学就上天了，你胆量太大了。我们修行一样的，佛教的命根子三主要道还没有得到，就来不及要修高的法了，那还不是自己找死嘛，这个是一件很危险的事情。
下边我们再说一个，怎么样子说，我们的菩提心是到家了，够了！我们修到某一个程度了，够不够？算不算？菩提心算不算生起了，要一个标准嘛，那么我们这里就是说，你怎么样子的一个情况，状态，你菩提心是够量了？我们可以修下边的了，我们修行就是一个一个的修了，一个修成了修第二个，前面我们说出离心怎么样才是够量了呢？你对三界的苦认到了，要脱离三界的心就像关在监狱里等着被枪毙的囚犯一样，每一时刻都在要想赶快逃出这个监狱，这个心生起了，出离心就生起了。你每时每刻都不想三界的苦，都在想跳出这个三界，这个心生起之后，然后再修戒定慧，出离解脱的果就会得到，如果心都不发，这个囚犯他都糊里糊涂，也不知道自己要被枪毙了，等在监狱里感到很舒服，也不要劳动，天天有饭吃，“哎，这个很好”，糊里糊涂等一辈子，那知道不是一辈子事情了，你过几天就是被枪毙了，打死了。那是他自己糊涂了。出离心就是说，我们要有这样子的心，像囚犯快要枪毙了，着急得很，就想赶快逃出去，这样子的心生起了，无时无刻，哪怕半夜醒过来都有这个心了，有出离三界的心，那是出离心成就了。菩提心成就了是一个什么状态呢？这里有一个比喻：假使一个母亲看到她最疼爱的独生子掉到火坑里去了，在受火烧烤的苦，那么这个母亲怎么样子呢？她心里着急得不得了，一刹那也不能等待，就希望赶快把这个孩子救出来，我们假使看到一切有情在轮回里边、恶趣里边受苦，我们也像这个母亲对待独生子一样，一刹那也没有办法忍受下去，就希望赶快地把他们从苦难之中救拔出来，乃至于使他们赶快成佛。这样子的心生起了，那么菩提心的量够了，这还是世俗菩提心。
菩提心有两种，一个胜义菩提心，一个世俗菩提心，先修世俗菩提心，然后结合空性修胜义菩提心，世俗菩提心是开端，世俗菩提心怎么样算够量呢？以这样子的心态就够量了。就是说，在一切父母有情在三界里边受苦，我们像一个母亲看到独生子掉在火坑里受苦一样，一刹那也不能忍受，急于想把他们救拔出来，这个心态生起了，那么菩提心的量够了，这样子我们说三主要道的第二个项目——菩提心，我们已经修得有成就了。那么，第三个，难度又是最高的，前面两个难度也是很高，但是和第三个比起来，还是比较容易的。第三个难度是高的，就是要得到一切法自性空的正见，这个正见难度相当高。在菩提道次第里边，后边讲止观章，特别是毗钵舍那那一章，就专门讲这个。我们记得海公上师就讲过，他以前到康定学法，跑马山有学法的喇嘛就流传一句话，“宁肯背石头，不愿学止观。”背石头，像米勒日巴造房子，背石头背来背去，把背都磨穿了，这个很苦，但是学止观呢，心里边要接受这个止观很难，比背石头还要难受，所以说“宁可背石头，也不愿学止观。”学止观的话，心里要接受止观难度极高，体力劳动还舒服一些。那就是说，学正见，学空性正见不是容易的事情。
再一个，法尊法师以前跟安东格西学《菩提道次第广论》，开始学的时候，学生很多。大家都知道这个书极重要，成佛的道路嘛，哪个不要呢？都想成佛嘛，开始听众成千上万，听到后来，难度高起来了，慢慢退退退，退到最后止观章讲完了，菩提道次第毕业了，一个人，法尊法师一个，这个也就是说，在藏地学菩提道次第也感到后面的止观是一个绝对困难的事情。
当然，我们说，一下子把它搞懂呢不是那么容易简单的。藏地学法是有次第的，我们汉地就没有这个，所以学法讲空，就空、空、空…
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