..续本文上一页道母亲对我们的恩实在太大了，离开了母亲我们小孩子就活不成了。每一个小孩子都这样子的，小的时候把母亲当作是万能的，一切都向母亲要求，保护自己的，年纪大一点，知识开通了，他就要向外边去追求了。他小的时候，因为母亲的照顾无微不至的，他就把母亲看成是万能的，什么痛苦母亲都能解决，母亲太好了。这样子，母亲对我们的恩真正看到了，再回想一下，过去的一切有情都做过我们的母亲，都对我们有那么大的恩，那么我们难道因为隔了几世，认不到了，她受了那么大的苦，就像前面说到的，在极大的瀑流之中，手脚被捆起，又关在铁笼子里，又在漆黑一片的大海里边，这样子在瀑流中冲，冲死。那么，我们是不是就闭了眼睛不管呢？这个心就不会了，就会生起报恩的心。
所以说，真正把自己的母亲，现实的母亲以及一切有情的母亲，现实看得到的，她的恩看到之后，我们都有一个报恩的心，人家待我这么好，天然的我们要报答她么。我们平时社会上，朋友之间他给我们一个好东西，我们回个礼，要报答他么。母亲对我们那么关心，不惜生命地来爱护我们养育我们，那么我们说，难道她受苦了，我们就不管吗？当然要报恩了。所以说，从知恩的方面，就会不期然的就会产生报恩的心，我们受了她那么大的好处，我们不报答她，自己心里是摆不平的，一定要报答她了。既然我们知道一切有情都是做过我母亲的，那么她们在受苦，要救她们出苦海的事情，我们不能袖手旁观，无动于衷。如果无动于衷，那是最可耻的人了。自己亲生母亲受苦难自己什么都不管，这样的人可以说做人的资格都没有了，是动物，动物还知道报恩，小乌鸦知道喂老乌鸦，我们人就连这一点理智都没有吗？所以说，决定要产生报恩的心。就是说，要使一切母亲离开苦难了，一切安乐使她得到，一切苦难要把她救出来，这个心要生起来了，那就是慈心、悲心了。慈心就是最好安乐的事情希望她能够得到，能够享安乐。悲心就是一切苦难都给她拔除。慈心悲心生起来，那么使她安乐使她苦难除掉，这个事情哪个来做呢？是不是说那么多的有情，我作过她的子女，那么在座的也作过她的子女，那么她有她的子女，那么你去报好了，我就不要报了，我就省点事情，这行不行呢？不行！大家这么一想，哪个来报呢？既然我们受了她那么大的恩惠，报答的事情只有自己承担，不要推给人家，这个自己承担一切，救一切众生苦难的担子，这就是增上心。增上心生起来了，那菩提心就决定生起来了。它们中间的关系，先打一个基础，就像打地基一样的，修平等舍心，然后修知母，一切众生肯定地认清到过去都作过我的母亲的，既然母亲对我们有恩，什么恩什么恩好好的去观想，然后报恩的心要生起来。
知母、念恩、报恩，这个心有了之后，自然的，慈心，就是慈爱意乐的心就生起了，知母念恩报恩是因，慈心是果，慈心也能够生起悲心，因为有慈心希望她安乐，看到她受苦，当然要救，那么悲心就生起来了，慈心悲心再加上增上心，合起来，它的果就是菩提心。所以这七重一层层修上去菩提心必然会生起的，这是客观的规律。佛是把一切规律都掌握好的，所以说你要生这个法，要什么方法、什么因缘、什么条件都告诉我们了。现在菩提心要生起来，当然不是凭空能生，就是需要这套办法，就是平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心决定生起来，这是必然的因果。如果我们依佛的方法去做的话，这个菩提心迟早会生起，好好地修，很快就生起来，慢慢地修，慢慢地生起了。总是有生起的时候。
我也碰到上海一位居士，他说，一切有情都做过我的父母，我也做过一切有情的父母，我何必去救他呢，他应该救我，那我这个责任就没有了。这个话对不对？大家可以思惟一下，好象是很合理，他做过我父母，我也做过他的父母，我何必要报他的恩，他应该报我的恩。这个话听起来好象很有道理，实际上绝对是荒谬的，这是违背法性的。第一个他执着一个“我”，要众生报他的恩，我执很重；再一个众生受苦，没有悲心，既没有大悲心，又是我执，都是从烦恼里出来的话，表面上看起来很合理，实际上整个是烦恼，不合法性。所以说，这些话我们一定要排除，如果这样做的话，以这个为原则去做的话，将来成就的是魔。……我们修法都是一个阶梯一个阶梯上去，都有路，都有方法，都有缘起可以达到的 。成佛的道路，佛早给我们非常周详地安排好的，只要我们肯去走，问题是自己愿不愿意去走，愿意走的话，方法是有的，成效还是会出现的，如果没有办法那是乱干，当然做不到了，但是这都有方法、都有缘起，是可以达到的。现在，最巧妙的方法就现实地放在我们面前，我们要好好地做了，否则的话就对不起佛了。那么，我们以这样的心去修的话，最后菩提心决定会生起，成佛的因素——菩提心并不是一个很神秘的东西，也是从客观上能够一步一步实践而达到我们的要求和目的的。这里仅仅是介绍一下原理原则的事情，真正要详细的话那就要看《菩提道次第》。
在这里我们就介绍一下《菩提道次第》这一本书，这本书有的人认为是密宗的，因为这是藏地人写的，好象藏地就是密宗，没有显教。其实，藏地从印度吸收佛教，显密都是接受下来的。我们汉地，在唐朝的时候也是显密都接受的，但是唐武宗灭法把密宗灭掉了。密宗是保密了，一些东西不能公诸于世了，一消灭的话，外边就没有了。那么这样子，密法在汉地就不流传了。一直到近代，汉藏交流得比较广泛之后呢，才慢慢地流传到汉地来。
藏地的《菩提道次第》纯粹是显教，是把佛的四十九年的一代时教，天台宗不是分了五时八教吗，它就是以《菩提道次第》的方式来组织，把佛说的法，显的、密的、大的、小的、说空、说有，互相冲突的那些人家看了不了解的，有一个整个圆满的体系，按照次第来讲，总的来讲。所以这些法没有一个是不需要的，但是一个凡夫，从凡夫开始直到成佛都要那些法，在某个层次的时候用这个法，在某个层次的时候用那个法，虽然这两个法看起来矛盾，但是对他来说在某个时候用这个，某个时候用那个，都是不能少的。所以说，显的密的也好，大的小的也好，空的也好，有的也好，在整个《菩提道次第》里边，都是一个圆满的体系，有体系的。这个我们汉地经上也有，如来说法，如筏渡江，你有这个机用这个法，假如你要渡这个河你要有船，你河都渡了，那船就不要了。在众生有执着的时候，先给他说有，等到有了之后，把法也执着了，就给他说空，把这个有也去掉。他法都没有，你不给他说有，他专门执着世间法，那么佛法要告诉他，让他“有”，但你把佛法也执着了，太执着了，那要说空了。那就是说，到某个层次要说有，某个层次要说空，某个层次你好好持声闻的那些戒，自己要出离了。到真正有了一定的道之后，在《法华经》里边有“化城”的时候，要给你说大乘了，小乘不行了，小乘不能成佛的，等等。这个在《法华经》里边就把它们圆融起来了，三乘终归一乘。显密也是一样，而不是显密不容。你在修显教，好好地修，能成佛，当然是大乘了，但是说如果你菩提心生起了，看到那么多的有情在受苦，我第一要救他们，要想用最快的速度来救的话，我就要用善巧的方法，密法了。密法可以很快地成就。成就了佛的三身功德就可以马上度众生了。所以说，我们真正菩提心猛励生起的时候，希望赶快度众生，修密法。所以，这个里边没有矛盾的。《菩提道次第》这就是显教，它把整个佛法按照次第圆满地组织成一个体系。在这个里边，佛所说的法，都含在里边。
《菩提道次第》的精要就是三主要道，就是出离心、菩提心、正见。如果《菩提道次第》打开来呢，就是藏地的五大部，俱舍、因明、戒经、现观、中观。再打开来呢，就是三藏十二部经。所以说，《菩提道次第》是三藏十二部经的核心，是一个结晶。而《菩提道次第》的结晶就是三主要道。我们三主要道要打开仔细一点，修法就看菩提道次第，菩提道次第还不够，就学五大部，五大部还要再学广一点，就是三藏十二部。这个整个都是佛说的，经律论的一个总结。现在我们就略略地把菩提道次第的关系介绍一下。为什么原因呢？七重因果菩提道次第讲得比较仔细，如果真正要看的话，就可以去参考。
修菩提心我们还要广一点的话，《五字真言》里有。海公上师实在是悲心，把一切方法都告诉我们了，还有《现观庄严论》里边的二十二种发心，就是《五字真言》里边“如地金月火，大藏宝源瀛”，这二十二种比喻。这是真正要修菩提心的人要知道的。另外，愿菩提心和行菩提心是不同的，菩提心分愿心和行心。愿心，是发菩提心，发愿，要度一切众生，愿生起之后，不能留在嘴上说空话了，那要实行、实践了，实践就是要受菩萨戒了。行就是实践的事情了，那么这些就是修菩提心的时候都要知道的重要的一些原则的事情。菩提心是一切佛的核心，也都是我们一切佛弟子都要做的事情。佛的本怀是要众生成佛的，要成佛的因素第一是发菩提心。所以我们真正佛弟子不能离开菩提心，佛教化四十九年，也是要我们发起菩提心、修菩萨行、结果成佛的，所以说，我们真正能够发起菩提心的，才真正能做佛的“儿子”——佛子，真正的佛子是发了菩提心的，是佛的儿子，将来能成佛嘛，担负如来的家业嘛。这个《法华经》讲得很多了。我们这里就讲了菩提心的重要性。它的发心如何修起来？前面我们讲了七重因果的修法，另外很多人念上师供的，自他相换的方法也有了，就是把自己放到众生方面去，把众生当作自己，这样修菩提心很快的，直接了当地转一下。…
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