..续本文上一页，过去有些国家处罚犯人就是把他丢在河里边，把手脚捆起来，丢在河里边，那他就是决定死的。手脚都捆住了，这么急的河流，就像三峡一样的水流，你怎么跑得出来呢？但是万一运气好，绳子冲断了，他碰上一块石头，他就可以爬上去了，这个还有一个可能性，现在不但是手脚捆住的，他还被用铁笼子关起来，这个绳子是什么？就是我们所造的恶业，把我们紧紧地捆住，跑不出来。铁笼子是什么东西呢？就是我执，我们每一个人都有我执，都为自己，对自己有利的拼命追求，对自己不好的，就排斥，甚至于损害人家，斗争了凶杀了,都是因为我执的关系。我自己要享受，要钱，要抢，抢，人家不肯给，就杀，我执是个坏东西，就像一个铁的笼子，不但手脚捆住，又关在铁笼子里边，这样子，你想想看，就是绳子断了你也爬不出来。假使白天的话，你还可以叫了，还可以喊救命了，但是晚上漆黑一片，人也没有，你漂流在这样子的大河里边，漂在里边的话，那就是受了各式各样的苦难。
那么我们想一想，这不管我的事，是他自己造的业，受苦了，我不管。但是真正你的母亲在受这个苦，你管不管呢？你想想母亲对你这么好，她受苦我不管，自己跑掉了，这个讲不过去的。所以说我们这样一想，这个悲心就会慢慢生起来。像这样子受苦的母亲三界里边无量无数，那么要救她们哪个来救呢？母亲的事情孩子不救，哪个救？那么这个担子当然在我们身上。我们要救她就要依了佛的方法，第一个就是要发菩提心。然后呢这个心发起来了，就是要救母亲的心发起来之后然后你慢慢地根据佛的方法去修，最后成佛了，才能够满这个愿。以这样子的观想，希望一切有情脱离痛苦的心生起来的时候，这是悲心生起来了。
那么我们自己现实的社会上，我们想一想，父母对他的独生子，现在都是独生子了，如果一个母亲，在她的独生子害了一个大病的时候，这个母亲心里是焦急得不得了，不管行住坐卧，一切时中心里想只要找到一个最好的方法，把她的孩子救起来那就好了。我们也亲眼看到，有些父母因为自己的孩子害病，害重病了住院了，着急得自己打自己，这个我亲眼看到的。那么这个就表示她心里非常痛苦了。这样子呢， 如果我们看到一切父母有情在受苦也把这个心生起来了，这就是大悲心也生起来了，这是大悲心生起来的标准。那么我们总结一下，佛，教我们的发菩提心的方法，前面总括的说了，下边是细致的讲了。佛要教我们生起菩提心是有办法的，主要是两个办法：一种是七重因果，念五字真言的都知道，有七重因果，一层一层上去，下边底层的修好了，往上修，修，修，修，这个七层修到家呢，菩提心就决定生起。这是有因有缘的，以前面的因得到后面的果，再以这个为因得到再后的果，最后第七重就是菩提心的果就得到，这是符合我们缘起的逻辑的。另外一个，是快一点，自他相换，把自己和有情换一下。平时我们都是照顾自己，现在我们反过来，照顾一切有情，把自己放在其他人的地位，把一切有情当作是我，这样子更快一点。那么一般修呢，七重因果还好修一些，容易一些。这里它介绍的是七重因果。详细的修法在《菩提道次第》讲了很多，这里是简单地讲一下。这七重因果念《五字真言》的都知道，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心。在修七重因果之前，一个重要的就是要修平等舍心，平等舍心没有的话，你对一切众生不平等，有些有情对我有恩，我非常照顾他，有些是我的怨家，巴不得他受苦，他受苦他活该！这样子的心生起来，菩提心是生不起的，要把一切有情、怨亲都平等地看待，然后把一切有情观想成自己的母亲，过去都作过我的母亲。这样子，菩提心就慢慢地生起来了。
我们就大概修法介绍了一下，详细修法《菩提道次第》里有了。我们先要修平等舍心。假使我们平等舍心也没有的，一切有情可以分成三种，一种是亲的，一种是怨家，一种是不相干的，中等的，在这样的情况下如果不修平等舍心，三种怨亲历历分明的话，我们要生起菩提心是不可能的，要都观成自己母亲也是不可能的。我们总是对自己有亲的、对自己有恩的我们都希望他离苦，对一些普通的不相干的，苦也好、乐也好，与我无干，至于说，仇人他受苦，我非常高兴，这么样子，他以前害过我的，他是活该了，受报了。以这样的心态去对待众生你说要生起菩提心那是做不到的。所以，第一步，要把怨亲都要拉平。这个怎么拉得平呢？我们说，冤家是过去害过你的，甚至杀害你们的家属的，或者杀害自己的；亲人是救自己的，把自己从困难之中救拔出来的，怎么能拉平呢？在现世是拉不平的。但是我们从三世的眼光看，绝对是平等的。一些怨家哪里来的？很多的亲，太亲了，就成怨家了。我们这个现实的例子很多，两个人太要好了，最后成了最大的怨家，怨家如果关系调整好了，他也可以在某些地方救你，成为你最大的恩人，就是说，过去在三世的流转之中，有各式各样的环境不同，怨家亲家都是不定的，这一辈子的怨家可能前辈子就是你的母亲，这一辈子你的母亲可能以前就是你的怨家，这个在生死流转之中，怨亲的改变是不断地出现的。 就在一世之中，大家可能有经验吧，怨家变成亲家，亲家变成冤家的，这些事例也是很多的，那就是怨亲本来不是固定的。那么既然不是固定，怨家过去对我也有很多的恩，那么现在你的亲人，舍不得离开的，过去甚至于是取过你的命的，杀过你头的，这都有可能性。那么在这样的情况下，还有什么怨亲呢，都是平等，那么这个平等心生起来之后，然后慢慢可以生起菩提心。如果说不能拉平的话，怨亲界限分明的话，那后边的是修不起了。所以，在五字真言七重因果，就是知母、念恩、报恩开始，但是这个前面一定不要忘记这个前面还有修平等心。这个平等心的基础没有的话，那么后边是上不去的。
那么第一个我们要把一切有情不管亲的也好、怨的也好、不相干的也好，从三世来观察都是做过我亲人，也做过我的怨家，都是一样的，对一切有情产生平等的观念，不要分怨亲的界限，就是把一切有情平等的看待，这是第一步，打基础。
然后修知母。这个怎么观想呢？我们有情无始以来，无始就是没有开头的，你说你是从哪一年开始的，这个不好说，你说去年，去年还有去年，去年的去年还有去年，这样子推下去，一百年之前还有，一万年之前还有，一亿年之前还有，那么就推到没有边，时间没有边，那么这个中间时间长得不可说，在不可说的时间里，我们在三界里边流转，生来死去，一切有情互相都有关系，这个关系就是说，每一个有情都做过我的母亲，而且不止一次的做过我的母亲。那么这个事实上我们怎么观呢？这是非常符合逻辑的，因为我们互相的关系，时间那么长，都会产生这个母子的关系。从这样子长时间的观察下去，每一个有情都做过我的母亲，而且不止一次地做过我的母亲，知母，就是一切有情都是自己的母亲。那么这样子把她肯定下来，这不是想一想就好了，到了明天马路上碰到一个人，对你吐了一口痰，就吵架起来了，打起来了，那就是毫无作用。要观察一切有情都是母亲，母亲骂你两句，吐了口痰有什么关系，那么这个心就对了。第一步，就是要承认下去，我过去无始以来生来死去，一切有情与我的关系，没有做过母亲的一个也没有，而且每一个有情都是很多次做过我的母亲，那么这个心把它肯定下来，这是第一步。
肯定下来之后，那么母亲对我有什么关系呢？过去的母亲我们没有神通，看不到，但现在母亲我们看得到，从自己的母亲，其他人的母亲，去看一看，她对她的孩子是怎么样的，从小到大，从怀孕之后开始，本来母亲身体很好，怀了孕自己走路就不方便了，吃东西不乱吃了，本来很欢喜冷饮的，假使怀孕了，这个冷饮就不敢吃的，本来很喜欢吃辛辣的，也不敢吃，本来欢喜运动的，跳跳蹦蹦的，现在走路很慢了，就怕胎里的孩子受损害。孩子养下来了，花了很多的心血去服侍他，这个我亲眼看到的，我的一个亲戚，她的小孩子大便排不出来，他的父母就亲手用手指从肛门里挖出来，这在父母来看是不当一回事的，但是我们想想，这个心除了对他自己的子女，其他的人他肯不肯干？他再也不肯干，所以父亲母亲养育自己和种种照顾，自己回忆一下，再看看人家的母亲。固然也有人说他的母亲从小对他不好的，那是过去的因缘，过去的业报现在碰上了，这是极少数的。总的来说，父母对孩子都是无微不至的爱护，我们自己过去的父母看不到，现在的父母或者现在人家的父母可以看到的，我们多看一看，就可以把她如何对子女爱护的情况，就可以知道母亲对我们是怎么样子的关心，这个恩是多么的大！我们知道，养孩子是很痛的，我有一个亲属，她到医院养孩子，痛得大叫，叫什么呢？她是信佛的，就大念观世音菩萨，后来她养下来之后，人家对她说，你喊的“观世音菩萨”的名号整个医院的人都听到了，她大声叫了，那个时候痛得很厉害嘛。那就是母亲对孩子第一个生孩子时就受极大的苦难，那么生起来之后，要负很多辛劳，有的母亲为了孩子牺牲生命的也有，只要孩子好，她自己不顾一切拼命劳动怎么怎么地，乃至生命都牺牲了，这样的事情很多。
有一个磁带，是海外的，我们在三门多宝讲寺流通过，它的名字叫《母爱》，是一位法师讲的一篇故事，真的事情。有的人听过了，没有听过的人可以听一听，这个可以激发我们对母亲报恩的心。这个磁带三门有，如果需要的话，你们可以写信去请那个磁带。那么这里就是说，从现实的母亲，我们自己的也好，人家的也好，对她子女的照顾，我们自己看一看，仔细观察，就知…
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