..續本文上一頁，過去有些國家處罰犯人就是把他丟在河裏邊，把手腳捆起來，丟在河裏邊，那他就是決定死的。手腳都捆住了，這麼急的河流，就像叁峽一樣的水流，你怎麼跑得出來呢？但是萬一運氣好，繩子沖斷了，他碰上一塊石頭，他就可以爬上去了，這個還有一個可能性，現在不但是手腳捆住的，他還被用鐵籠子關起來，這個繩子是什麼？就是我們所造的惡業，把我們緊緊地捆住，跑不出來。鐵籠子是什麼東西呢？就是我執，我們每一個人都有我執，都爲自己，對自己有利的拼命追求，對自己不好的，就排斥，甚至于損害人家，鬥爭了凶殺了,都是因爲我執的關系。我自己要享受，要錢，要搶，搶，人家不肯給，就殺，我執是個壞東西，就像一個鐵的籠子，不但手腳捆住，又關在鐵籠子裏邊，這樣子，你想想看，就是繩子斷了你也爬不出來。假使白天的話，你還可以叫了，還可以喊救命了，但是晚上漆黑一片，人也沒有，你漂流在這樣子的大河裏邊，漂在裏邊的話，那就是受了各式各樣的苦難。
那麼我們想一想，這不管我的事，是他自己造的業，受苦了，我不管。但是真正你的母親在受這個苦，你管不管呢？你想想母親對你這麼好，她受苦我不管，自己跑掉了，這個講不過去的。所以說我們這樣一想，這個悲心就會慢慢生起來。像這樣子受苦的母親叁界裏邊無量無數，那麼要救她們哪個來救呢？母親的事情孩子不救，哪個救？那麼這個擔子當然在我們身上。我們要救她就要依了佛的方法，第一個就是要發菩提心。然後呢這個心發起來了，就是要救母親的心發起來之後然後你慢慢地根據佛的方法去修，最後成佛了，才能夠滿這個願。以這樣子的觀想，希望一切有情脫離痛苦的心生起來的時候，這是悲心生起來了。
那麼我們自己現實的社會上，我們想一想，父母對他的獨生子，現在都是獨生子了，如果一個母親，在她的獨生子害了一個大病的時候，這個母親心裏是焦急得不得了，不管行住坐臥，一切時中心裏想只要找到一個最好的方法，把她的孩子救起來那就好了。我們也親眼看到，有些父母因爲自己的孩子害病，害重病了住院了，著急得自己打自己，這個我親眼看到的。那麼這個就表示她心裏非常痛苦了。這樣子呢， 如果我們看到一切父母有情在受苦也把這個心生起來了，這就是大悲心也生起來了，這是大悲心生起來的標准。那麼我們總結一下，佛，教我們的發菩提心的方法，前面總括的說了，下邊是細致的講了。佛要教我們生起菩提心是有辦法的，主要是兩個辦法：一種是七重因果，念五字真言的都知道，有七重因果，一層一層上去，下邊底層的修好了，往上修，修，修，修，這個七層修到家呢，菩提心就決定生起。這是有因有緣的，以前面的因得到後面的果，再以這個爲因得到再後的果，最後第七重就是菩提心的果就得到，這是符合我們緣起的邏輯的。另外一個，是快一點，自他相換，把自己和有情換一下。平時我們都是照顧自己，現在我們反過來，照顧一切有情，把自己放在其他人的地位，把一切有情當作是我，這樣子更快一點。那麼一般修呢，七重因果還好修一些，容易一些。這裏它介紹的是七重因果。詳細的修法在《菩提道次第》講了很多，這裏是簡單地講一下。這七重因果念《五字真言》的都知道，知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心、菩提心。在修七重因果之前，一個重要的就是要修平等舍心，平等舍心沒有的話，你對一切衆生不平等，有些有情對我有恩，我非常照顧他，有些是我的怨家，巴不得他受苦，他受苦他活該！這樣子的心生起來，菩提心是生不起的，要把一切有情、怨親都平等地看待，然後把一切有情觀想成自己的母親，過去都作過我的母親。這樣子，菩提心就慢慢地生起來了。
我們就大概修法介紹了一下，詳細修法《菩提道次第》裏有了。我們先要修平等舍心。假使我們平等舍心也沒有的，一切有情可以分成叁種，一種是親的，一種是怨家，一種是不相幹的，中等的，在這樣的情況下如果不修平等舍心，叁種怨親曆曆分明的話，我們要生起菩提心是不可能的，要都觀成自己母親也是不可能的。我們總是對自己有親的、對自己有恩的我們都希望他離苦，對一些普通的不相幹的，苦也好、樂也好，與我無幹，至于說，仇人他受苦，我非常高興，這麼樣子，他以前害過我的，他是活該了，受報了。以這樣的心態去對待衆生你說要生起菩提心那是做不到的。所以，第一步，要把怨親都要拉平。這個怎麼拉得平呢？我們說，冤家是過去害過你的，甚至殺害你們的家屬的，或者殺害自己的；親人是救自己的，把自己從困難之中救拔出來的，怎麼能拉平呢？在現世是拉不平的。但是我們從叁世的眼光看，絕對是平等的。一些怨家哪裏來的？很多的親，太親了，就成怨家了。我們這個現實的例子很多，兩個人太要好了，最後成了最大的怨家，怨家如果關系調整好了，他也可以在某些地方救你，成爲你最大的恩人，就是說，過去在叁世的流轉之中，有各式各樣的環境不同，怨家親家都是不定的，這一輩子的怨家可能前輩子就是你的母親，這一輩子你的母親可能以前就是你的怨家，這個在生死流轉之中，怨親的改變是不斷地出現的。 就在一世之中，大家可能有經驗吧，怨家變成親家，親家變成冤家的，這些事例也是很多的，那就是怨親本來不是固定的。那麼既然不是固定，怨家過去對我也有很多的恩，那麼現在你的親人，舍不得離開的，過去甚至于是取過你的命的，殺過你頭的，這都有可能性。那麼在這樣的情況下，還有什麼怨親呢，都是平等，那麼這個平等心生起來之後，然後慢慢可以生起菩提心。如果說不能拉平的話，怨親界限分明的話，那後邊的是修不起了。所以，在五字真言七重因果，就是知母、念恩、報恩開始，但是這個前面一定不要忘記這個前面還有修平等心。這個平等心的基礎沒有的話，那麼後邊是上不去的。
那麼第一個我們要把一切有情不管親的也好、怨的也好、不相幹的也好，從叁世來觀察都是做過我親人，也做過我的怨家，都是一樣的，對一切有情産生平等的觀念，不要分怨親的界限，就是把一切有情平等的看待，這是第一步，打基礎。
然後修知母。這個怎麼觀想呢？我們有情無始以來，無始就是沒有開頭的，你說你是從哪一年開始的，這個不好說，你說去年，去年還有去年，去年的去年還有去年，這樣子推下去，一百年之前還有，一萬年之前還有，一億年之前還有，那麼就推到沒有邊，時間沒有邊，那麼這個中間時間長得不可說，在不可說的時間裏，我們在叁界裏邊流轉，生來死去，一切有情互相都有關系，這個關系就是說，每一個有情都做過我的母親，而且不止一次的做過我的母親。那麼這個事實上我們怎麼觀呢？這是非常符合邏輯的，因爲我們互相的關系，時間那麼長，都會産生這個母子的關系。從這樣子長時間的觀察下去，每一個有情都做過我的母親，而且不止一次地做過我的母親，知母，就是一切有情都是自己的母親。那麼這樣子把她肯定下來，這不是想一想就好了，到了明天馬路上碰到一個人，對你吐了一口痰，就吵架起來了，打起來了，那就是毫無作用。要觀察一切有情都是母親，母親罵你兩句，吐了口痰有什麼關系，那麼這個心就對了。第一步，就是要承認下去，我過去無始以來生來死去，一切有情與我的關系，沒有做過母親的一個也沒有，而且每一個有情都是很多次做過我的母親，那麼這個心把它肯定下來，這是第一步。
肯定下來之後，那麼母親對我有什麼關系呢？過去的母親我們沒有神通，看不到，但現在母親我們看得到，從自己的母親，其他人的母親，去看一看，她對她的孩子是怎麼樣的，從小到大，從懷孕之後開始，本來母親身體很好，懷了孕自己走路就不方便了，吃東西不亂吃了，本來很歡喜冷飲的，假使懷孕了，這個冷飲就不敢吃的，本來很喜歡吃辛辣的，也不敢吃，本來歡喜運動的，跳跳蹦蹦的，現在走路很慢了，就怕胎裏的孩子受損害。孩子養下來了，花了很多的心血去服侍他，這個我親眼看到的，我的一個親戚，她的小孩子大便排不出來，他的父母就親手用手指從肛門裏挖出來，這在父母來看是不當一回事的，但是我們想想，這個心除了對他自己的子女，其他的人他肯不肯幹？他再也不肯幹，所以父親母親養育自己和種種照顧，自己回憶一下，再看看人家的母親。固然也有人說他的母親從小對他不好的，那是過去的因緣，過去的業報現在碰上了，這是極少數的。總的來說，父母對孩子都是無微不至的愛護，我們自己過去的父母看不到，現在的父母或者現在人家的父母可以看到的，我們多看一看，就可以把她如何對子女愛護的情況，就可以知道母親對我們是怎麼樣子的關心，這個恩是多麼的大！我們知道，養孩子是很痛的，我有一個親屬，她到醫院養孩子，痛得大叫，叫什麼呢？她是信佛的，就大念觀世音菩薩，後來她養下來之後，人家對她說，你喊的“觀世音菩薩”的名號整個醫院的人都聽到了，她大聲叫了，那個時候痛得很厲害嘛。那就是母親對孩子第一個生孩子時就受極大的苦難，那麼生起來之後，要負很多辛勞，有的母親爲了孩子犧牲生命的也有，只要孩子好，她自己不顧一切拼命勞動怎麼怎麼地，乃至生命都犧牲了，這樣的事情很多。
有一個磁帶，是海外的，我們在叁門多寶講寺流通過，它的名字叫《母愛》，是一位法師講的一篇故事，真的事情。有的人聽過了，沒有聽過的人可以聽一聽，這個可以激發我們對母親報恩的心。這個磁帶叁門有，如果需要的話，你們可以寫信去請那個磁帶。那麼這裏就是說，從現實的母親，我們自己的也好，人家的也好，對她子女的照顧，我們自己看一看，仔細觀察，就知…
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