..续本文上一页定要成佛。成佛的因就是菩提心，所以说离开菩提心，我们要做到这个高度是做不到的，那么就是说，我们要真正自利圆满自己的断德、智德、悲德，真正要利他，把一切众生都要度出来的能力要具足的话，非发菩提心不可。
发了菩提心将来才能成佛，成了佛才能圆满自利利他的功德。这里就介绍我们为什么要发菩提心的原因。下面就是说，这个菩提心很好，我们知道了，那怎么样才能把菩提心生起来呢？前面我们说生出离心是有办法的，分两步走，第一个是厌离现世，追求后世的暇满人身而修法，后来真正后世也厌离了，观业果了，观轮回的苦，都是有一定的办法，到某一高度的时候，就成就了出离心了。那么菩提心是不是也有方法得到呢？我们念经总是说菩提心、菩提心了，不断的在说。到底你菩提心有没有，这个要检查自己，如果没有的话，你该怎样生起？生起菩提心的人有没有？很多人就说了，我菩萨戒都受了很多年来，怎么还没有菩提心呢？但是你自己检查一下，到底菩提心生起没有？菩提心就是说要度一切众生不惜牺牲自己的头目脑髓，什么都不在乎，在无边的世界的有情，十方世界一切有情当中，为了一个有情，为了度他，自己牺牲头目脑髓，经过百千万亿劫都在所不惜，何况那么多的有情。这就是说，为了度众生，自己承担受一切苦难的，那么我们这个心有没有呢？很多的佛教徒，嘴里说得很高，但是碰到事情的时候，就困难就让给人家了，便宜就自己占了，这个那里是菩提心呢？这就是自私心。
所以菩提心真正有没有，并不是很容易的事情。我们就介绍我们的学法的师父，五台山的海公上师，他进藏的时候，三十九岁了，他学藏文当然不能像年轻人那样把语法什么的都搞得很精通了，最后他回来的时候，康萨仁波切就传他金刚上师位了。很多藏地学法的，像喇嘛、格西之类的反而没有传到，他们感到很怀疑海公上师：连藏语也还不太精通的，对康萨仁波切的教授教诫是不是能够全部领受下来，他是不是有这个资格接受康萨仁波切的法王的位呢？这样子的怀疑下呢，康萨仁波切就在大众中宣布：“我说的每一句话，海公上师句句都能心领神会。”就是说，尽管他藏语不是顶精通，但他毕竟藏语是学过的。我说的话，含义他都能领会，我们不要去研究文学一样的，把藏语文法分析得那么清楚了，这个当然海公上师是在中年入藏的，可能在这方面有一点困难，但是通过藏语听懂康萨仁波切的教授教诫是没有问题的，这是康萨仁波切亲自说的。每一句话都能够领会。同时还有一点，他是真正发了菩提心的人，那就是说，因为他真正发了菩提心了，才给他传了金刚阿奢黎的位了。从这一句话里边看，康萨仁波切在藏地那么多的弟子，真正发了菩提心的人恐怕还不多吧。为什么就传一个汉人，给海公上师呢？那就是说，在这个世间上，康萨仁波切手下弟子中真正发了菩提心的人还很稀有的。
那我们这一些人，哪个是真正发了菩提心的呢？把菩提心的标准来衡量一下，那就感到很惭愧了。尽管我们受了三坛大戒的，菩萨戒都受的，很多居士也受了在家菩萨戒的，但是我们是不是真正能够做到呢？这个还是要自己努力了。我们受菩萨戒菩提心真正生起的是不多的，但是跟菩提心相应的，认为菩提心是对的，我们要这么做的，有这个心，我们也可以在末法时期，方便给你授个菩萨戒，但是真正够量的菩提心我们还是不够的。所以说，菩提心并不是那么容易生起的，我们真正要生起菩提心的话是要修的，不修是不会有的，那么能不能修？也可以有办法的。释迦牟尼佛是一切智，他什么东西都有办法，成佛的办法全部都告诉我们了，只要我们自己好好地学、好好地去修，都能够或早或迟的成就。所谓或早或迟，就看你的善根如何？你的因缘如何？你自己努力精进的情况如何？假使过去善根很厚，因缘又好，自己又精进，即身成佛可能的，那么过去善根薄弱，环境又不好，自己又懈怠，那你成佛就很缓慢了。
四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。
下边就介绍怎样子生起菩提心？他里边就介绍了一些方法。“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。”生起菩提心我们要怎么观想呢？有些人很天真，他认为菩提心我只要生起来就可以了，佛教是讲缘起的，一切法都要因缘和合才生起的，若无因无缘的话，菩提心从哪里来呢？天上掉下来？地上冒出来？不会的！没有因就不会有果的！那么我们菩提心生起一定要有因有缘，那这个因缘是什么呢？那就是观察一切众生在受苦难，这些众生是什么人？就是自己的过去的父母。这样子对父母生起不忍心他受苦的心，慢慢地发展，可以把菩提心修出来。后面要介绍七重因果，我们这里念《五字真言》都会知道，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心就生了。
这里我们先观察一个众生受苦难的情况。这里第一个颂，我先略略地讲一下，后边再发挥，两个颂一起来了。第一个颂，四瀑流，瀑流就是冲击力量极大的像瀑布一样的流水，有四条，那就很多了，一条就够受了，现在有四条，那这个力量极大了，拼命地往下冲。这个哪个也挡不住的瀑流。在这个瀑流中间，我们的父母有情被绳子捆得紧紧的，丢在河里边，我们想这么大的急流，如果凭空摔下去，那都爬不起来，何况四肢手脚都被捆住的，那更爬不起来了。不但被捆住，而且被关在铁笼子里边，捆住了，可能绳子给水一冲冲散了，也有一线的希望可以爬上岸，但是又外面罩着铁笼子，那即使绳子断了，那你还在笼子里边，爬不出来。那么你又是在黑暗之中，天漆黑一点光也没有，人有没有，如果在白天，你喊救命还有人可以听到，来救你，但是晚上漆黑一片，人也没有，喊也喊不到，即使有人的话，他也看不清楚哪里有人求救，何况水流这么急，即使有人救的话，也不一定救起来。在这样子的苦难之中，我们想想，众生都是苦恼的。
“无边有中生又生，三苦逼迫常无断，诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”在这样子无边的三有大海之中，死了又生，生了又死，受了各式各样的苦难，没有断的，我们的母亲就处在这样的环境之中，我们对她起什么心呢？当然要起救护的心！这样子就一步步地生起菩提心了。
下边就大概地把它发挥一下。我们对一切众生，假使有一个众生头痛，你仅仅想一想，要使他病好，以这样子利益众生的心，这个得到的福报已经无量无边了，何况一切有情你要把他一切苦难除掉，乃至使他们都成就佛的功德，那么你这个心发起来的话，那你这个功德，假如有形量的话，虚空都容纳不下！菩提心的功德是极大的，假使菩提心的功德有形色的话，尽虚空遍法界都纳不下，我们真正发了菩提心呢，一举一动的功德都是无量无边的，真正发了菩提心的人，你供养他再珍贵的东西他也受得了，如果没有菩提心那就是信施难消，如果出离心都没有的话，那非下地狱不可，犯施堕。我记得我们以前有个公案，有个秀才他出家了，常住派他担水，担水担得很辛苦，常住有很多僧人了，每天他要从河里担水供应大家吃了用了。有一天，他累得不得了，他叹口气，说：“秀才担水弓着腰，和尚班首也难消。”我这个秀才给大家担水，把腰都背断了，吃力得很，我这样子一个秀才，世间上有地位的人，我这样子担的水，恐怕和尚班首吃了难以消化，就是说，受不了，以我这样子有地位的人给你们担水吃，你们是不是受得了呢？这个话给方丈听到之后，呵斥他一顿，他说，我打一个喷嚏，就能消三百两金。
凡是真正发了菩提心证了空性的人，福报极大的，这一点担的水怎么会消不了呢？几百两金子就一个喷嚏就消掉了。所以说，这个就看你的发心了，你真正有菩提心的话你什么都受得了，你如果没有菩提心的话，出家人要特别注意了，常住里边，天天受居士的供养，那就会施堕了。经上经常讲的，白衣生天，比丘入狱，就是白衣因为供养三宝，他生天，享受去了。比丘没有这个福报消受，而他把世俗的东西都享受了，那么他要还债那就到地狱里去还债了，那就是白衣的那些罪都由他代受了，自己去地狱受苦去还这个债，那就划不来了。那么我们就是说，真正出家的修行人一定要出离心、菩提心好好生起，才能够消信众的布施。最起码的我们出离心的基础是持戒了，把戒律持干净了，那就消灾了，如果戒律都不清，那你如何消灾呢？那决定是要入恶道受苦的，“地狱门前僧道多”这句话就是说这些，比丘又不持戒又不修行，享受了檀越的布施供养，那就下地狱受苦去了。这个我们要提高警惕。这里就是说，真正发了菩提心的人福德是无量无边的。
四个瀑流，学法相的人我们说一下，一般人听了就算了。它在《俱舍》里就有，四个瀑流冲击我们众生受苦难的，就是欲瀑流，就是欲界的瀑流。有瀑流，色界、无色界的烦恼。还有见瀑流，各式各样不正的见，邪见等等。还有无明瀑流，无明就是一切烦恼的根本。这四个好象四个力量极大的河把我们众生漂流在生死大海之中，跑不出来，冲在里边。那么从因上说四种烦恼，在果上说是生老病死，我们众生在三界受的呢在这里生了，又在那里死，生了又老了病了，都是受的苦难，如果分析起来各式各样的苦都有，主要的就是生老病死为主。果上说，生老病死是四个大瀑流，因上说，是欲界的烦恼，邪见等的烦恼，色界、无色界的烦恼，无明的大烦恼。这样子把我们冲在三界的激流中受苦跑不出来。我们在里边漂流…
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