..續本文上一頁道母親對我們的恩實在太大了，離開了母親我們小孩子就活不成了。每一個小孩子都這樣子的，小的時候把母親當作是萬能的，一切都向母親要求，保護自己的，年紀大一點，知識開通了，他就要向外邊去追求了。他小的時候，因爲母親的照顧無微不至的，他就把母親看成是萬能的，什麼痛苦母親都能解決，母親太好了。這樣子，母親對我們的恩真正看到了，再回想一下，過去的一切有情都做過我們的母親，都對我們有那麼大的恩，那麼我們難道因爲隔了幾世，認不到了，她受了那麼大的苦，就像前面說到的，在極大的瀑流之中，手腳被捆起，又關在鐵籠子裏，又在漆黑一片的大海裏邊，這樣子在瀑流中沖，沖死。那麼，我們是不是就閉了眼睛不管呢？這個心就不會了，就會生起報恩的心。
所以說，真正把自己的母親，現實的母親以及一切有情的母親，現實看得到的，她的恩看到之後，我們都有一個報恩的心，人家待我這麼好，天然的我們要報答她麼。我們平時社會上，朋友之間他給我們一個好東西，我們回個禮，要報答他麼。母親對我們那麼關心，不惜生命地來愛護我們養育我們，那麼我們說，難道她受苦了，我們就不管嗎？當然要報恩了。所以說，從知恩的方面，就會不期然的就會産生報恩的心，我們受了她那麼大的好處，我們不報答她，自己心裏是擺不平的，一定要報答她了。既然我們知道一切有情都是做過我母親的，那麼她們在受苦，要救她們出苦海的事情，我們不能袖手旁觀，無動于衷。如果無動于衷，那是最可恥的人了。自己親生母親受苦難自己什麼都不管，這樣的人可以說做人的資格都沒有了，是動物，動物還知道報恩，小烏鴉知道喂老烏鴉，我們人就連這一點理智都沒有嗎？所以說，決定要産生報恩的心。就是說，要使一切母親離開苦難了，一切安樂使她得到，一切苦難要把她救出來，這個心要生起來了，那就是慈心、悲心了。慈心就是最好安樂的事情希望她能夠得到，能夠享安樂。悲心就是一切苦難都給她拔除。慈心悲心生起來，那麼使她安樂使她苦難除掉，這個事情哪個來做呢？是不是說那麼多的有情，我作過她的子女，那麼在座的也作過她的子女，那麼她有她的子女，那麼你去報好了，我就不要報了，我就省點事情，這行不行呢？不行！大家這麼一想，哪個來報呢？既然我們受了她那麼大的恩惠，報答的事情只有自己承擔，不要推給人家，這個自己承擔一切，救一切衆生苦難的擔子，這就是增上心。增上心生起來了，那菩提心就決定生起來了。它們中間的關系，先打一個基礎，就像打地基一樣的，修平等舍心，然後修知母，一切衆生肯定地認清到過去都作過我的母親的，既然母親對我們有恩，什麼恩什麼恩好好的去觀想，然後報恩的心要生起來。
知母、念恩、報恩，這個心有了之後，自然的，慈心，就是慈愛意樂的心就生起了，知母念恩報恩是因，慈心是果，慈心也能夠生起悲心，因爲有慈心希望她安樂，看到她受苦，當然要救，那麼悲心就生起來了，慈心悲心再加上增上心，合起來，它的果就是菩提心。所以這七重一層層修上去菩提心必然會生起的，這是客觀的規律。佛是把一切規律都掌握好的，所以說你要生這個法，要什麼方法、什麼因緣、什麼條件都告訴我們了。現在菩提心要生起來，當然不是憑空能生，就是需要這套辦法，就是平等舍心、知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心，最後菩提心決定生起來，這是必然的因果。如果我們依佛的方法去做的話，這個菩提心遲早會生起，好好地修，很快就生起來，慢慢地修，慢慢地生起了。總是有生起的時候。
我也碰到上海一位居士，他說，一切有情都做過我的父母，我也做過一切有情的父母，我何必去救他呢，他應該救我，那我這個責任就沒有了。這個話對不對？大家可以思惟一下，好象是很合理，他做過我父母，我也做過他的父母，我何必要報他的恩，他應該報我的恩。這個話聽起來好象很有道理，實際上絕對是荒謬的，這是違背法性的。第一個他執著一個“我”，要衆生報他的恩，我執很重；再一個衆生受苦，沒有悲心，既沒有大悲心，又是我執，都是從煩惱裏出來的話，表面上看起來很合理，實際上整個是煩惱，不合法性。所以說，這些話我們一定要排除，如果這樣做的話，以這個爲原則去做的話，將來成就的是魔。……我們修法都是一個階梯一個階梯上去，都有路，都有方法，都有緣起可以達到的 。成佛的道路，佛早給我們非常周詳地安排好的，只要我們肯去走，問題是自己願不願意去走，願意走的話，方法是有的，成效還是會出現的，如果沒有辦法那是亂幹，當然做不到了，但是這都有方法、都有緣起，是可以達到的。現在，最巧妙的方法就現實地放在我們面前，我們要好好地做了，否則的話就對不起佛了。那麼，我們以這樣的心去修的話，最後菩提心決定會生起，成佛的因素——菩提心並不是一個很神秘的東西，也是從客觀上能夠一步一步實踐而達到我們的要求和目的的。這裏僅僅是介紹一下原理原則的事情，真正要詳細的話那就要看《菩提道次第》。
在這裏我們就介紹一下《菩提道次第》這一本書，這本書有的人認爲是密宗的，因爲這是藏地人寫的，好象藏地就是密宗，沒有顯教。其實，藏地從印度吸收佛教，顯密都是接受下來的。我們漢地，在唐朝的時候也是顯密都接受的，但是唐武宗滅法把密宗滅掉了。密宗是保密了，一些東西不能公諸于世了，一消滅的話，外邊就沒有了。那麼這樣子，密法在漢地就不流傳了。一直到近代，漢藏交流得比較廣泛之後呢，才慢慢地流傳到漢地來。
藏地的《菩提道次第》純粹是顯教，是把佛的四十九年的一代時教，天臺宗不是分了五時八教嗎，它就是以《菩提道次第》的方式來組織，把佛說的法，顯的、密的、大的、小的、說空、說有，互相沖突的那些人家看了不了解的，有一個整個圓滿的體系，按照次第來講，總的來講。所以這些法沒有一個是不需要的，但是一個凡夫，從凡夫開始直到成佛都要那些法，在某個層次的時候用這個法，在某個層次的時候用那個法，雖然這兩個法看起來矛盾，但是對他來說在某個時候用這個，某個時候用那個，都是不能少的。所以說，顯的密的也好，大的小的也好，空的也好，有的也好，在整個《菩提道次第》裏邊，都是一個圓滿的體系，有體系的。這個我們漢地經上也有，如來說法，如筏渡江，你有這個機用這個法，假如你要渡這個河你要有船，你河都渡了，那船就不要了。在衆生有執著的時候，先給他說有，等到有了之後，把法也執著了，就給他說空，把這個有也去掉。他法都沒有，你不給他說有，他專門執著世間法，那麼佛法要告訴他，讓他“有”，但你把佛法也執著了，太執著了，那要說空了。那就是說，到某個層次要說有，某個層次要說空，某個層次你好好持聲聞的那些戒，自己要出離了。到真正有了一定的道之後，在《法華經》裏邊有“化城”的時候，要給你說大乘了，小乘不行了，小乘不能成佛的，等等。這個在《法華經》裏邊就把它們圓融起來了，叁乘終歸一乘。顯密也是一樣，而不是顯密不容。你在修顯教，好好地修，能成佛，當然是大乘了，但是說如果你菩提心生起了，看到那麼多的有情在受苦，我第一要救他們，要想用最快的速度來救的話，我就要用善巧的方法，密法了。密法可以很快地成就。成就了佛的叁身功德就可以馬上度衆生了。所以說，我們真正菩提心猛勵生起的時候，希望趕快度衆生，修密法。所以，這個裏邊沒有矛盾的。《菩提道次第》這就是顯教，它把整個佛法按照次第圓滿地組織成一個體系。在這個裏邊，佛所說的法，都含在裏邊。
《菩提道次第》的精要就是叁主要道，就是出離心、菩提心、正見。如果《菩提道次第》打開來呢，就是藏地的五大部，俱舍、因明、戒經、現觀、中觀。再打開來呢，就是叁藏十二部經。所以說，《菩提道次第》是叁藏十二部經的核心，是一個結晶。而《菩提道次第》的結晶就是叁主要道。我們叁主要道要打開仔細一點，修法就看菩提道次第，菩提道次第還不夠，就學五大部，五大部還要再學廣一點，就是叁藏十二部。這個整個都是佛說的，經律論的一個總結。現在我們就略略地把菩提道次第的關系介紹一下。爲什麼原因呢？七重因果菩提道次第講得比較仔細，如果真正要看的話，就可以去參考。
修菩提心我們還要廣一點的話，《五字真言》裏有。海公上師實在是悲心，把一切方法都告訴我們了，還有《現觀莊嚴論》裏邊的二十二種發心，就是《五字真言》裏邊“如地金月火，大藏寶源瀛”，這二十二種比喻。這是真正要修菩提心的人要知道的。另外，願菩提心和行菩提心是不同的，菩提心分願心和行心。願心，是發菩提心，發願，要度一切衆生，願生起之後，不能留在嘴上說空話了，那要實行、實踐了，實踐就是要受菩薩戒了。行就是實踐的事情了，那麼這些就是修菩提心的時候都要知道的重要的一些原則的事情。菩提心是一切佛的核心，也都是我們一切佛弟子都要做的事情。佛的本懷是要衆生成佛的，要成佛的因素第一是發菩提心。所以我們真正佛弟子不能離開菩提心，佛教化四十九年，也是要我們發起菩提心、修菩薩行、結果成佛的，所以說，我們真正能夠發起菩提心的，才真正能做佛的“兒子”——佛子，真正的佛子是發了菩提心的，是佛的兒子，將來能成佛嘛，擔負如來的家業嘛。這個《法華經》講得很多了。我們這裏就講了菩提心的重要性。它的發心如何修起來？前面我們講了七重因果的修法，另外很多人念上師供的，自他相換的方法也有了，就是把自己放到衆生方面去，把衆生當作自己，這樣修菩提心很快的，直接了當地轉一下。…
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