..續本文上一頁但是這個不容易，不容易修，那就一層一層來，要踏實一些，我們就介紹了七重因果的修法。
菩提心生起之後，一切功德都能生起了，它是大乘的命脈，菩薩就是以菩提心爲主，再修六度萬行的。菩薩行成就了圓滿了就成佛了。這裏帕繃喀大師就說了，有些人，現在的修行人不懂這個道理，認爲菩提心有沒有不在乎，總是修什麼氣脈明點，修什麼本尊了，這些人他看起來其實很可憐！菩提心都沒有，你修什麼本尊呢？一切本尊都是菩提心成就而有的，那麼你自己都沒有生菩提心，再怎麼修也修不成本尊，你還不如好好地把菩提心修起來。還有一些外道，修神通、修什麼的，那更是談不上了。
在佛教裏邊也有，相信神通，相信什麼希奇的事情了，而菩提心、出離心這些寶貝都不要。你有菩提心出離心的話，神通什麼的，將來更大一些的都會有，而你僅僅著眼于一些鬼通、邪道的神通之類的，而把我們佛教的命脈——菩提心、出離心不要的話，那你修的果決定是邪道的果，是不會有正果的。假使你離開菩提心、出離心，盡管找一些善知識，修一些無上的密法，生圓次第、大圓滿教給你，你都不會成就。爲什麼？根本的要件沒有，我們佛教講緣起，緣起、出離心、菩提心你都沒有，你成佛的因緣還不夠，你怎麼會成就呢？不管你的法是什麼，你都不會成就。書上就說，不要看你這個法是大圓滿、大手印，或者生圓次第，要看你這個人是不是大圓滿，是不是大手印。就是說，你人夠不夠格，你夠格修大手印、大圓滿、生圓次第，你就會修成功。你人是不夠格的，什麼都沒有，出離心、菩提心什麼都沒有，那你再高的法教了你都沒有用。那就是，穿了龍袍也不像皇帝的人，怎麼去做皇帝呢？這個不相稱的。這裏再叁強調，我們修行不要著眼于一些表面上的神通，什麼變化了，什麼高超的修法了，你不把主要的叁主要道抓住的話，這些再高的法對你來說，都沒有用的。佛的因是出離心、菩提心，出離心之後是生起菩提心，這個是不能少的。
還有的人說，我菩提心已經有了，我們每天儀軌都念的，皈依發心偈嘛，“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。”我天天念的，我天天發菩提心，天天要成佛度衆生的願天天發，我的菩提心夠了，你這個是夠了嗎？這個是儀軌上，教你一個方向怎麼做，你做到了，那是你自己的事情了，那很好了。你沒有做到，只是在嘴裏念念，那算不算菩提心呢？那不算數的。你要把它修得相應了，菩提心生起了，那就行了。
我們道場的規矩，《五字真言》念了多少座了，可以修大威德了，很多人都很著急地問我，我能不能修大威德？我念五字真言念了幾百座了，甚至上千座了，數目很多，好象應該說是夠了，那是我們從量方面看，《五字真言》給我們講了什麼？菩提心了，皈依叁寶發心了，二十空了，十地頌了，你到底念了之後得了什麼成就？五字真言裏邊，菩提心二十二種發心，知母念恩報恩，都給你寫的很仔細，最後二十空，什麼空，大空，內空，外空等等，你到底懂了沒有？菩提心你心裏生起沒有？二十空不要說證了，你懂了沒有？如果說你只是嘴巴念了，念了一千遍、一萬遍，肚子裏什麼都沒有，那麼你想想你夠不夠格求大威德？大威德是無上部，無上部的要求是叁主要道修成功的人好修，在末法時期叁主要道修成功的人很少。法王就說，降低要求，叁主要道的內涵你能夠掌握並且能夠修得起來了，這樣子的人可以求一個無上部的灌頂，求個大威德，也是將就。但是我們說我們許多人大威德法已經念了，頂也灌了，我們叁主要道修了多少？掌握了沒有？如果沒有的話，你就不要忙于生圓次第了，你好好把叁主要道多努力一下，這個命根子拿到了，生圓次第才有辦法。命根子沒有，生圓次第就像竹筒子裏的蛇，要麼是向上，要麼是往下，向上是成就，向下是墮金剛地獄。向上的條件是叁主要道，有沒有？有了叁主要道，在竹筒子裏的蛇可以往上爬，就可以成就本尊，如果你沒有叁主要道，你決定下墮金剛地獄。那你何必這麼著急下金剛地獄，好好地修，把叁主要道修好，再去修不是很好嘛。
現在的人急于成就，這個心好不好？好！成就了度衆生嘛！但是成就不是唯心主義，是有一定的緣起的，因緣不夠，跳級是不能成就的。菩提道要有次第，密宗道也要有次第，密宗道次第，離開次第就要翻跟頭。小孩子還沒有長大，你叫他去念大學、研究院的功課，你把他逼死了，他也念不下來，結果把他逼死了，反而糟蹋了人。你把他小學、中學、大學好好培養，將來是一個專家，決定有可能性。不按次第的話，過去有一個拔苗助長的例子。有一個人看到田裏的苗長得很慢，他說，哎呀，這樣子長下去哪一天收呀，我還是把它拔高一點吧，他就花了很多氣力把整個田裏的苗都拔得高高的。他想，這樣子長快了，我可以趕快收成了。那知道，過了兩天一看，全都枯死了。不按次第是不行的，不能跳級的，你著急的話，你就得不到，越是著急反而失敗，達不到目的。所以我們修行要講緣起，緣起不夠不要著急，不要跳級，把因緣補夠，自然可以成功。因緣不具足，拼命往高的追求，那翻跟頭就等在你前頭，你得到的就是翻跟頭，掉下去。修行不是開玩笑。
我們再打一個比喻，叁主要道等于說是我們航空員的飛行操作法，最新式的飛機、最高等的飛機你說要去駕駛它，那可以，你要先把駕駛技術學好，你上去沒有問題。但是我們現在，假使你駕駛技術都沒有學好，就急于上天，把飛機的發動機一開，就上天了，你說你將來的後果是什麼？當然是粉身碎骨嘛，沒有話說，你在上邊沒有辦法嘛，你當然是掉下來嘛。不但你摔得粉身碎骨，飛機也粉碎了。這個後果自己找的，爲什麼？你駕駛技術怎麼不學呢，緣起少一個，主要的緣起，駕駛的飛機的技術都沒有學就上天了，你膽量太大了。我們修行一樣的，佛教的命根子叁主要道還沒有得到，就來不及要修高的法了，那還不是自己找死嘛，這個是一件很危險的事情。
下邊我們再說一個，怎麼樣子說，我們的菩提心是到家了，夠了！我們修到某一個程度了，夠不夠？算不算？菩提心算不算生起了，要一個標准嘛，那麼我們這裏就是說，你怎麼樣子的一個情況，狀態，你菩提心是夠量了？我們可以修下邊的了，我們修行就是一個一個的修了，一個修成了修第二個，前面我們說出離心怎麼樣才是夠量了呢？你對叁界的苦認到了，要脫離叁界的心就像關在監獄裏等著被槍斃的囚犯一樣，每一時刻都在要想趕快逃出這個監獄，這個心生起了，出離心就生起了。你每時每刻都不想叁界的苦，都在想跳出這個叁界，這個心生起之後，然後再修戒定慧，出離解脫的果就會得到，如果心都不發，這個囚犯他都糊裏糊塗，也不知道自己要被槍斃了，等在監獄裏感到很舒服，也不要勞動，天天有飯吃，“哎，這個很好”，糊裏糊塗等一輩子，那知道不是一輩子事情了，你過幾天就是被槍斃了，打死了。那是他自己糊塗了。出離心就是說，我們要有這樣子的心，像囚犯快要槍斃了，著急得很，就想趕快逃出去，這樣子的心生起了，無時無刻，哪怕半夜醒過來都有這個心了，有出離叁界的心，那是出離心成就了。菩提心成就了是一個什麼狀態呢？這裏有一個比喻：假使一個母親看到她最疼愛的獨生子掉到火坑裏去了，在受火燒烤的苦，那麼這個母親怎麼樣子呢？她心裏著急得不得了，一刹那也不能等待，就希望趕快把這個孩子救出來，我們假使看到一切有情在輪回裏邊、惡趣裏邊受苦，我們也像這個母親對待獨生子一樣，一刹那也沒有辦法忍受下去，就希望趕快地把他們從苦難之中救拔出來，乃至于使他們趕快成佛。這樣子的心生起了，那麼菩提心的量夠了，這還是世俗菩提心。
菩提心有兩種，一個勝義菩提心，一個世俗菩提心，先修世俗菩提心，然後結合空性修勝義菩提心，世俗菩提心是開端，世俗菩提心怎麼樣算夠量呢？以這樣子的心態就夠量了。就是說，在一切父母有情在叁界裏邊受苦，我們像一個母親看到獨生子掉在火坑裏受苦一樣，一刹那也不能忍受，急于想把他們救拔出來，這個心態生起了，那麼菩提心的量夠了，這樣子我們說叁主要道的第二個項目——菩提心，我們已經修得有成就了。那麼，第叁個，難度又是最高的，前面兩個難度也是很高，但是和第叁個比起來，還是比較容易的。第叁個難度是高的，就是要得到一切法自性空的正見，這個正見難度相當高。在菩提道次第裏邊，後邊講止觀章，特別是毗缽舍那那一章，就專門講這個。我們記得海公上師就講過，他以前到康定學法，跑馬山有學法的喇嘛就流傳一句話，“甯肯背石頭，不願學止觀。”背石頭，像米勒日巴造房子，背石頭背來背去，把背都磨穿了，這個很苦，但是學止觀呢，心裏邊要接受這個止觀很難，比背石頭還要難受，所以說“甯可背石頭，也不願學止觀。”學止觀的話，心裏要接受止觀難度極高，體力勞動還舒服一些。那就是說，學正見，學空性正見不是容易的事情。
再一個，法尊法師以前跟安東格西學《菩提道次第廣論》，開始學的時候，學生很多。大家都知道這個書極重要，成佛的道路嘛，哪個不要呢？都想成佛嘛，開始聽衆成千上萬，聽到後來，難度高起來了，慢慢退退退，退到最後止觀章講完了，菩提道次第畢業了，一個人，法尊法師一個，這個也就是說，在藏地學菩提道次第也感到後面的止觀是一個絕對困難的事情。
當然，我們說，一下子把它搞懂呢不是那麼容易簡單的。藏地學法是有次第的，我們漢地就沒有這個，所以學法講空，就空、空、空…
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