..續本文上一頁掉下來，掉到惡道裏面去，也沒有保證的，所以這個脫不了生死。悉達多太子出家之後到處參訪，當時最有名的外道都去學了，學了之後，悉達多太子修行的根器也很好，一學，跟他師父一樣了，師父的定他也得到了，那個外道師傅很高興，說，“啊，你不要走了，你這個年輕人，你很聰明，善根很厚，只要幾下子就修到我的境界了，我還有很多弟子，我們兩個人一起帶就是了，你就不要走了。”悉達多太子說，我不是出家來找徒弟帶的，我是要了生死、出輪回，成佛要度一切苦難衆生的，你這個法雖然是很高，定很深，但是了不了生死，同時也解決不了苦難，八萬四千大劫的天福享盡之後，還得下來。因爲福享完了，留下的就是惡業，這個惡業就到惡道去受去了，那個不解決問題的了。所以，悉達多太子就離開他們了。這就是說，外道的神通再大，他不了生死，沒有用的。
我們很多學佛的人，這個我們要跟大家再再地提高警惕，我們皈依叁寶之後，決定依叁寶爲我們的導師，我們一切聽從叁寶的話，很多人皈依叁寶之後，成了佛弟子了，又去念佛了，但是很多人又去學氣功去了，還說要練身體了，身體好了可以修行了，身體好修行的條件可以好一些了等等。但是我們要提醒大家的，氣功是外道，不管是*輪功也好，其他什麼功也好，都是屬于外道的，不是佛教裏邊的。那麼，你去皈依外道之後，你的皈依體就失掉了。皈依體失掉還是小事，根據《地藏十輪經》裏邊說，你已經皈依叁寶了，你再去學外道，皈依外道修外道法的話，將來下無間地獄的，跟五無間罪的罪是一樣重的。
那麼這個我們要提高警惕了，既然我們碰到最殊勝的佛法了，最殊勝的叁寶我們碰到了，我們也皈依了，成了叁寶弟子，我們爲什麼看到人家一點小小的鬼通或者一些希奇的事情，我們就放下我們最可寶貴的依怙處，而去向那些小小的鬼神去求救呢？這個好象是很劃不來了，那就是說把最好的摩尼寶珠丟了，去撿馬路上的幾分錢，這個毫無意思，同時將來的果報還是無間地獄，這個很可怕的！可能有些人還不知道，我們特意提出，《地藏十輪經》大家可以去翻的。凡是皈依叁寶的人他退了去信外道了，不但是皈依的體失掉了，叁寶的加持沒有了，同時他將來後報呢，將來感了異熟果要下無間地獄的，這是很可怕的事情，希望大家很好地注意這個事情。
溫州有幾個居士，那是九十年代初，當時我在溫州住了兩年，一個居士帶了兩個小孩來皈依了，很好嘛，很天真的小孩。後來他的母親告訴我，他的孩子長大了，在浙大讀研究生了，信*輪功了，對他母親信佛他還一再地批評，母親希望他信佛呢，他還批評他母親，那麼好了，皈依體沒有了，學了外道，將來無間地獄的罪也造成了，尤其是當下受報了，現在*輪功取締了嘛，這不是很愚癡的事情。希望大家以後其他的氣功也不要去修了，一切天魔外道都不要修了。凡是自己稱自己是菩薩再來的等等，這些都不是正的佛道，佛教裏邊再神通廣大，真正是佛菩薩再來的，從來不說佛菩薩再來的，不說的！除非臨終的時候示現一下，平時是不會說的。而嘴裏不但說自己是菩薩化現的，什麼“活觀音”了，什麼了，這些都是靠不住的，這些是邪魔外道，這個大家不要上當。
我們說，輪回的根本到底是什麼？就是我執，一個是人我執，一個是法我執。人我執就是執著這個能夠輪回受苦的補特伽羅，有情了。法我執就是執著一切所受的環境都是實在的。我們如果學過唯識的，知道地獄裏的火、地獄裏的有獄卒都是自性變的，自性造了煩惱，起了惡業，就自然地感到阿賴耶識裏邊現地獄的相，獄卒的相，自己就在這個不好的環境裏邊受苦。但是這個是不是有自性的，是不是真的？這個一點也沒有自性，但是在受苦的人，沒有得到甚深般若的人，沒有覺悟的人，等于說還在做夢的人，看到夢裏邊的老虎獅子大火還是真的，老虎咬的時候感到很害怕，甚至于自己也感到很痛。這就是說，我們枉自在受苦，只要你醒過來了，這一些都沒有的。
重點就是說我執如何破掉它，輪回的根本就是人法兩個我執，如何破掉它？這是一個重要的問題，能夠破掉、斷掉這個根本的，就是無我的空性見。所以說我們要斷輪回，真正輪回的根本----“我”。我們來一個反的，無我的智慧，這個無我的智慧就是空，無我就是空了，就是空的智慧，這個我、自性是沒有的，那麼這個智慧得到之後，那就是照妖鏡一樣的，把我執一照，能輪回的我是自性空的，所輪回的環境自性空，那還有什麼輪回呢？那個在受苦呢？沒有了！所以說，這個很重要的問題，一定要把能夠照見五蘊皆空，照見自己我執是空的那個甚深的智慧一樣要把它修出來。那麼，要修這個智慧有什麼方法呢？當然了，有的人很用功，天天念《大般若經》、《金剛經》、《心經》，這是一個方便，是一個緣起。但是這個緣起夠不夠？還不夠。
根據我們的教派，就是說文殊菩薩的開示，文殊菩薩現身對宗大師講法多次，宗大師的法基本上都是文殊教的，宗大師一舉一動都是按照文殊菩薩的指示幹的。那麼，在文殊菩薩教授教誡裏邊，就是說，你要得到甚深空性的智慧呢，有一定的條件的，第一個你要依止一個上師，修上師瑜伽，跟自己的上師心心相印，得到上師的加持。第二個你要聽聞甚深般若經典，找一個善知識能夠講甚深般若的善知識，仔細地專心地谛聽谛聽，聽這個般若智慧，那麼自己上師當然也可以了。
這兩個條件是智慧資糧，但是單是智慧資糧，還是不能夠使我們開悟，得到甚深般若正見的，還有一個條件，你要積聚廣大的福德資糧，同時還要淨除業障，那就是說要培很大的福，還要修忏悔法，把我們無始以來造的罪，那些業障、障住我們般若的業障都掃掉。像今天我們要講般若就下雨了，這就是我們障的表現，很多居士沖過這個障了，來了。這個是對治這個障了，把它去掉了，但是這個是小障，更大的障，憑我們凡夫的力量去不掉的，那該怎麼辦呢？那就是要修對治法了，要修忏悔法。所以說，我們在修行的時候，都要修加行，一個是積聚廣大福德資糧，使我們智慧生起的緣把它生起來，一個就是說把那些産生智慧的障礙掃除，這樣子呢，既有上師的加持，又有甚深般若智慧的熏陶，又加上極大的福德資糧，跟淨除了一切業障的話呢，這個真正的智慧才能生起來。
而我們現在末法時期的人呢，都對培福的方面都很忽視，對忏悔業障也不一定很重視，他看看自己蠻好，沒有什幺業障嘛，我不要忏悔業障了，或者勉勉強強地修一點忏悔法就算了，認爲自己業障就消滅了，對于學法卻很用功，一般佛學院、一般那些研究佛教的人也好，一天到晚拿了一本書拼命地看，好象很用功，他想從佛經裏邊吸取智慧。這個我們說是對的，但是僅僅是看書，沒有其他兩個條件，不夠的。再一個，你看書，自己看的，自己的眼光、自己的觀點是不是正確還成問題，往往一本書幾個人看了，幾個人有幾個人的解釋，看法不同，那麼就是說，我們看書是從我們的煩惱我執、自己的見地來看的，那吸取的是不是真的佛的意思不敢說，所以我們前面說，要有傳承了。傳承是什麼呢？就是釋迦牟尼佛一代一代傳下來的，釋迦牟尼佛傳給迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難，阿難傳給末田地，最後是優婆鞠多，一代代傳下來，這樣子傳承中間沒有斷的，師師相傳，見解是肯定的，因爲在這樣的傳承下來，我們所聽到的教授教誡才能夠真正得到佛原來的意思。
前面我們說過，僅僅自己看書而開悟的人，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。藏地印度非常重視傳承，我們漢地也非常重視傳承。過去禅宗，達摩祖師來了傳二祖慧可，二祖傳叁祖、四祖、五祖，到了六祖之後，就一花五葉開花了，後來就到了明代以後，傳承就不明了，那就是沒有那麼嚴格了。開始華嚴宗也好，天臺宗也好都是這樣傳的，一代代傳下去的。沒有傳承的，靠自己看看書的，不可避免會把自己的我見摻在裏面，把真正佛的意思摻了自己我見的毒進去了，有了毒的東西吃了，不但不會治病，還會使人受害。所以，我們前面強調，一定要有善知識的傳承。
這裏，我們介紹了文殊菩薩教宗大師的開智慧、開悟的方法：就是說，一定要有一個攝受你的善知識的上師，他跟你心心相印，你要修上師瑜伽跟他相應；第二個，你要找一個能夠講甚深般若波羅蜜多的善知識，好好地聽；第叁個條件，要廣大地積聚福德資糧，還要掃盡一切業障。這叁個條件具備了，你決定，或遲或早的會開悟，會得到正見。我們的正見第一個是得到正見的認識，第二個是證到了，證到之後那就不動不搖了。得到知見之後，有些定解也可以在生活上行動上改變我們過去的方式了，以正見來指揮我們的行動，所以說我們要不犯錯誤這個是很重要的事情。要出輪回，更不能離開正見。我們說得了正見之後，然後求涅槃菩提才有希望，出輪回也是能夠得到的。
我們就是說，要得正見，這是比較深的問題，凡是講智慧講空性是比較深的一門，在佛教裏是難學的。我昨天也說過了，法尊法師到藏地去學法，聽菩提道次第，開始人很多，聽著聽著人就少了，最後聽完了，人就剩他一個了。那就是說，不好懂的。我們在這裏，我看講經之前念的是什麼大家也不知道，就求宗大師加持，不要講錯，能夠使大家得到真正的種子下去。我們聽了這個經當下懂了最好，如果說沒有懂，種子下去，將來種子總有一天會發芽，將來懂的時候會有。懂了之後，就能夠修，修了之後就能夠證。所以說，我們要去修一個法先要認識這個法，得到它正確的概念，然後通過聞思修，聞…
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