..續本文上一頁是表面的認識，思是深入的跟自己的身口意結合起來了，把它深入到自己思想裏邊去。
修是定中來修，定中來抉擇這個道理。定中裏邊抉擇之後，就開智慧，這個智慧開的話，就是見道了。無漏的智慧一開，就見道了。所以說，我們下手還是從聞下手，先要得到一個正見的正確的概念，然後依這個概念經過深入地思惟，再在定中的修持，將來就會有開悟的機會。
從這一點來說，正確的認識是非常重要的，我們得到正確認識的無我的智慧，將來開悟的、證到的也就是這個智慧。如果我們開始學到的、認識到的是錯誤的智慧，那麼我們將來經過思修得到的也是錯誤的證驗，那就糟了，錯誤的東西就成了外道了，所以，開始聞是一個很重要的問題。再一個，我們說智慧是重要的，甚深智慧是最重要的，但是單是智慧也是不夠的，我們要方便，跟智慧兩個離不開的。方便是什麼？大悲心，或者說是菩提心，這是我們在世界上要做的事情，以菩提心來對付一切。智慧以菩提心出發，修六度萬行的時候，證到它都是自性空，這個大家都知道。我們布施的時候，就是叁輪體空，雖然我們做了很多的布施事情，乃至犧牲頭目腦髓，但是要知道能施的、所施的、中間那個施的事情都是自性空，如果這樣子得到的話，將來得到的是波羅蜜多到彼岸。僅僅是拼命地做布施、持戒、忍辱等等，而沒有甚深的般若波羅蜜多在後邊，叁輪體空的道理不知道的話，那僅僅是世間的人天有漏的福報，是出不了輪回的。如果單是有智慧而沒有大悲心的話，那麼即使我們證到空性的話，那也是二乘的空性，墮于二乘的頑空，起不了度生的作用。
大悲或者菩提心跟般若的智慧，這兩個就像車子的兩個輪子一樣，或者像鳥的兩個翅膀一樣的，是不能少一個的。所以說我們強調智慧重要的時候，也要說明，單是智慧還不夠的，要跟悲心方便，就是菩提心相結合，這樣子決定成佛，條件就夠了。不要講正見的偏重智慧，還得要知道方便，方便跟智慧是要聯系起來的。漢地的講法不知道是不是這樣的。藏地的說法，這是修行的定印了，兩個大拇指碰到了，藏地的就是說，一個大拇指是方便，一個大拇指是智慧，兩個要結合，這樣子才能真正得到開悟了或者得到禅定，這兩個是不能分開的。這裏邊，它再強調一下，般若智慧是如何重要、這樣重要，那麼我們如何能夠得到這個東西呢？那就是說，我們要聽甚深了義的經。什麼是了義的，什麼是不了義呢？最究竟的把道理講透了的，最高的部分都講了的，了義經，方便權巧的作階梯的那些經就是不了義經。
藏地學法都是以四部來說，有部、經部、唯識(瑜伽)、中觀，中觀裏邊有自續、應成，應成是最高的。前面四種它也是講了佛說的道理，但是它跟應成比較都是不究竟的，既然不究竟的佛說它幹什麼呢？你說就說成佛的法馬上教給我們就對了。但是《法華經》裏邊就說了，衆生根機不同，你最高的法給他，他接受不了，或者不願意接受，他還沒有到這個水平，他認爲這個法不要，或者他拿了這個法沒有辦法修，那麼你就是跟對小孩子一樣的，你要他幼兒園、小學、中學，一級級上去了。
那就是說，從有部、經部、瑜伽到中觀的自續派，然後達到最高的應成派的中觀見。這是一種方便權巧，並不是佛說的法有對的，有不對的。對于那些根機淺的、初級的，就說一些有部的法，等到有部的根基成熟了，就給你說經部的法，經部成熟之後，就說一些瑜伽的，再上去就是中觀了，這是一個次第了。當然我們根機是千變萬化，並不是說每一個人一定要這麼四部上去，有的人本來是有中觀根機的，他就可以一下子就學中觀，但是你學中觀之後，你如果把下部的研究一下，那你的中觀更踏實，否則的話，就是籠統的一個空，空空空，到底空什麼也不知道。那麼，最穩妥的方法就是四個宗都知道，它破的是什麼，進一層它破的又是什麼，再高一層破的是什麼，最高的是什麼，這個知道之後你自己也踏實了，給人家解釋問題的時候，也可以使對方非常滿意。這裏就是說，我們要學了義的經，對于了義的經是不是每一個人都能通達呢？這個也不敢說，那麼要找通達甚深經的善知識，這個就看各人的福報了。有福報的人，他天然會碰到那些善知識，很容易的一下就找到了。沒有福報的人，他就一輩子碰不上，或者就是碰上了，他也不知道他是真善知識。我昨天就聽到有一位師父告訴我，他說，有一位法師，說他的因緣在大陸上，他是海外的，他就到大陸來了，遍地地找善知識，東找西找的，康定的大吉佛爺也去參訪過了，我說參訪的結果如何？他說，好象認爲因緣不在此，那個可惜了，佛在面前他不知道。
我那一天不是講了，無著菩薩他修慈心定，他看到一個癞皮的老狗，他也認不到是彌勒菩薩，他把狗的瘡治好了，慈悲心生起來了。大家可以想一想，一個老的長了膿瘡的狗，從它的瘡口把膿吸出來，一般人是受不了的，這個氣味臭是臭得不得了，吞下去要嘔的，但是他畢竟是修慈悲心的，就這麼做了，做了之後，因爲慈悲心起了，彌勒菩薩也現了。他很高興，他說，彌勒菩薩我請你回去，講法了。就把他背在身上。他一路背的時候，有些人看了，“哎——，這個和尚呆了，背了一個老太婆幹啥哩？”有的人就是說，“這個和尚癡了，背了一個癞皮狗在馬路上走。”那就是說，根機不到的人，彌勒菩薩他看不到的，有的看了是老太婆。看的是老太婆的，表示他還有一點慈悲了，這是還是根機好一點的人看的，根機差的就是看了背了一個癞皮狗了，就像無著菩薩開始的所見到的一樣的。那就是說，我們找善知識還得要有一定的善根，一定的福德因緣才能找到的。如果真正能夠找到通達甚深般若的善知識，那就要好好地依止他學習，如法地修行。這樣子，我們不久終究會得到要求的，果會來。
下邊，我們要說一個，也是藏地的一個說法，藏地四個宗派，裏邊就是說就是哪一部破什麼，哪一部破什麼。這個我想我們在座的對于藏地的宗派沒有很好地接觸，我們就略講了，就不說了。
我們要補充一下，我們前面說的出離心也好，菩提心也好，如果單是就這樣子發心，就是根據我們前面說的方法去修，這樣修了之後，所得到的出離心、菩提心夠量了，但是還沒有圓滿，真正要圓滿一定要把空性見結合起來，出離心、菩提心跟空性正見結合起來，這個出離心才能圓滿、這個菩提心才能圓滿。所以說前面說的夠量了，僅僅是量是夠了，但是還沒有圓滿。要達到圓滿的境界，還得要真正的空性見生起來，所以說這叁個東西，我們講的時候是叁個，好象有次第，實際上叁個要融合起來，才起極大作用的，這叁個是叁個，又是一個。
我們這個頌裏邊，我們要真正出離叁界斷生死要得到甚深的智慧，頌子最後一句話，“應勤通達緣起法”，宗大師說，你要得到甚深般若空性的智慧，這樣子才能夠斷叁有的根，你就要努力地通達一切法緣起的法。我們所要求的是空性，怎麼要求我們去學緣起呢？這個裏邊，緣起和空性的關系，我們還是要略略的分析一下。
書上這麼說，最微細的就是最甚深的緣起法，雖然不是直接通達空性方面，但是如果你先把各宗各派講的因果緣起的法好好地學透了，然後你去證空性的話，可以防止你墮入斷邊、常邊的毛病。這個什麼意思呢？就是說，空性和緣起本來是一個東西，但是講起來緣起講因果，這個因果不但是世間因果，出世因果也在裏面，我們造業受報的因果是緣起，修行得果的因果也是緣起，所以世俗世間緣起裏邊很微細的東西，我們單是得了空性，如果對于緣起不是很理解的話會執常執斷，墮在常一邊，墮在斷一邊。我們前面講的有部、經部、瑜伽部和中觀的自續派，它們都是講緣起法，也是講修行，佛的法都是緣起，每一個宗派都講緣起，但是緣起有深有淺，而從中觀應成派——最高的中觀見來看呢，下面這幾部，它們講的緣起都或多或少墮在常邊裏邊，外道說一切因果是沒有的，那就是斷邊了。所以，我們證了空性之前沒有把緣起法好好學透的話，那麼空性證到的時候會産生墮在常邊或者斷邊的危險。要防止我們墮常墮斷，那就是說要在證空性之前先把緣起法學好，這是一個最好的方便。那麼以後證到的呢就是最正確的，既不墮常邊，也不墮于斷邊，恰恰中道的空性。
我們不要想得很天真，以爲眼睛閉了，這樣子修定了，空性就來了。這個憑空而來的空性見是不會有的。我們學什麼，修行階段就是聞思修和戒定慧結合起來的。聞思修就是我們學法，聽老師講，只要沒有講錯，就是聞慧。思就要自己下工夫了，把聽到的概念跟自己的思想結合起來，使實際行動思想和聽到的法合拍，結合起來的，這才用得上。最後修呢，定中去修。那麼，我們修持的時候，戒定慧，戒就是防護我們身體一切過失的。修定呢，把我們身體一切過失防止掉了，眼睛不亂看，人也不亂跑了，這樣子修定才有希望。最後，定中把前面的智慧，聞的思的智慧在定中抉擇之後，産生修的智慧，這就是我們要得到的般若的智慧。
聞思修、戒定慧兩個是結合起來的起作用。我們聞的是什麼，那麼你將來思的修的也就是這個東西。如果你聞的是正確的般若正見，那你思惟的成果和定中修出來的成果也是正確的空性見。如果你在學的時候搞錯了，偏了一點，那你思惟的和定中證出來的也是偏了的真空見。如果你學的是錯的，那麼糟了，你思惟的和定中出來的也就是錯的智慧了，那就是邪見了。所以說，我們不要輕視聞慧，聞是我們第一個門，這個門不能錯，一錯的話，以後一錯到底。所以說，我們對于聞法要根據《…
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