..續本文上一頁不學算了，晚上還要睡不著，精神也衰弱了，飯也吃不下了，精神勞動負擔是很重的。但是我們不付出一點代價，這個勞動的成果怎麼來呢？所以修行是要付出代價的，想安安逸逸的，舒舒服服地修行是不會有的。那麼，我們大家結合自己的本分努力一點。努力的人是有，出家人裏邊不說了，在家居士裏邊我們所知道，有的人要上班的，早上很早起來，自己做早晚課，晚上睡得很遲，甚至于吃飯的時間都在利用，這樣的居士還是有，當然他得好處也是必然的。怎麼得好處呢？有個居士有次上殿跟我說，他在我們殿上念《五字真言》，他說，我今天我得了加持了，我念《五字真言》念到一半了，我人也不見了，整個殿堂好象是一體的，心裏感到非常的舒暢了，這個得了加持了。
真正發心的人呢，佛菩薩慈悲了，要拉你一把，要給你嘗一點甜頭，使你信心增長。這樣子的居士是不少的，也是他們自己努力的成果了，雖然下了工夫努力，當然會得到一定的佛的慈悲加持。但是有些居士或者我們出家人自己不努力的話，佛是慈悲，對每一個衆生都像獨生子那樣的愛護，把一切自己的資財一切的智慧都想交給我們，這是家産嘛，但是我們不要，怎麼辦呢？《法華經》上就有嘛，他的孩子逃掉了，好容易跑到他父親的家裏來了，父親就馬上把他請回來，他害怕死了，以爲要打他抓起來了，趕快跑了、溜了。這樣人的佛也沒有辦法，那我們怎麼辦呢？很好地培養善根，佛的加持不要懷疑，決定會有，我們自己的善根厚了，就得一份加持，再厚了，兩份加持，越是善根多了，加持就越多，這個還是靠自己努力。
有的人說，我靠佛了，我這個人不行了，我還是靠佛算了，這個你怎麼靠呢？如果靠佛算了，一尊佛出世可以把整個法界的有情全部救出來，但是事實上我們娑婆世界還有很多受苦受難的衆生，地獄裏邊我們能看到他們怎樣的慘叫，可想而知了。我們經過文革的，經過文革的遭遇已經是感到很難受了，那地獄裏邊是不可說，那比起來是百千萬億倍的厲害了，不好說。這樣子受苦受難的人還有，難道佛不加持嗎？因爲你不求佛嘛，一切法要相應才起作用，你不相應，佛這麼慈悲，你卻跑掉了，那你怎麼辦法呢？你冷得很，太陽光照到你，曬曬太陽不是很暖和嘛，你看到太陽光你感到害怕，跑到最陰暗的山洞裏、角落裏躲起來了，那你怎麼辦呢？所以我們好好修行要求佛加持，並不是說單方面靠佛就完事了，要靠自己的，自己、佛兩方面結合、相應了，加持當然有了，加是佛給我們加被，持是佛的加被我們拿到，你不要拿到，人家甘露水倒過來，你手不去接，那都灑在地上了，那就浪費了。所以，加持、加持，兩方面都要考慮到。佛固然是大慈大悲，無所不加持，但是我們自己持不持就是我們的問題了。我們經常看到，有的修行人得到很大的好處，而有些人修了那麼多年了，出家幾十年了，怎麼還沒有什麼名堂呢？這個我們要問自己了，到底我自己努力了沒有？或者過去業障，過去輩子造了很大的罪業，我沒有去很好忏悔，那麼這一輩子即使有好的因緣也都被擋住了。這個要大家自己慢慢地審察。所以說，修行的人開始的時候要積資淨障，積聚資糧，福德資糧，智慧資糧，掃除業障，忏悔，都是最重要的加行。
若說一切法都是安立的，那我隨便安立的，那我把一塊石頭安立爲金子，那金子作用起來了，那我不是發財了嗎？那我什麼工作都不要做了，一大塊金子這一輩子就可以好好享受了。沒那麼容易的。安立不是亂安立的。你說，張叁來了，你說這是李四，那他就是李四了，這不會的。安立是要是這個安立的對象，安上去才恰當。那就是說，安立是有條件的，一個合格的安立所依的地方，你安這個名字才對，如果你安錯了，或者安得不合理，那就是作用還是沒有的。
這裏就是說名言安立有叁個條件。要安立名言，第一是要“名言識所共許”。這個是法相名詞，有的人聽得懂很好，聽不懂，金剛種子下去，總有一天會發芽、開花，會結果。那麼這叁條聽聽，懂了最好，不懂聽下去，種子撒下去也好。名言識共許，就是我們一般的凡夫的意識，我們的思想共同認許的，安立名言要大家共許的，公認的。
第二個，不爲其他名言量所妨礙，就是說大家公認，沒有一個其他名言量可以把它阻礙住，這個他舉了一個例，這個我們等一下再說。
再一個，也不爲觀察正理所妨礙，就是當你觀察一切法空的時候，也不會妨礙，就是也不會有矛盾。以這叁個條件安立的是正確的安立，如果不符合這叁個條件的安立呢，是唯心主義的安立、亂七八糟的安立，是不起作用。
如法的安立，一切作用都會起，不如法的安立，不如法的緣起，這個緣起不對頭了，那當然作用也就沒有了。那麼他這裏說，名言量所妨礙，其他的名言量所妨礙，是怎樣一種情況呢？就是說，我們遠遠地看到一個人，曠野裏邊，天是不太亮，或者是傍晚，很多人都看到遠遠地有一個人，共許，大家意識裏邊都認爲那裏站著一個人。結果，那邊跑過來一個人來了，大家問，這個人站在那裏幹啥呢？動也不動，那人說，這個哪裏是人呢？是稻草人，是趕麻雀的田裏邊的稻草人啊。這個他是親眼看到了，噢，我們知道了，那麼這個“人”的概念就取消了。那就是其他的名言量所妨礙，我們雖然所共許了，但是其他的一些名言量提出它的矛盾之處，那麼就推翻前面那個了。如果推翻了，那個就不是正確的安立。推不翻的，那就是真正的假名安立。
這裏在舉一個例子，假使隨便安立的話，那安立一個兔子有角的，大家都知道兔子沒有角的，龜毛兔角嘛，你不能你安立了兔子有角的，兔子就長了兩個角出來了，這個也不可能的。所以安立是要有一定條件的，並不是我們所想象的隨心所欲地安立。如果隨心所欲的話，那我自己安立自己是一個總統，我可以統一國家了，哪有那麼便宜的事情。書上舉了很多例子，我們就大概稍微說一下。
這裏再說一下，什麼是假名安立呢？中間的過程是這樣的，那邊有一個安立的所依，就是合格的安立的對象，這邊有如法的能安立的分別心和名言，這樣子兩個緣起合上去之後，假名安立就成立了，假名安立的作用也就起了。這不是亂安立。這是不太好懂的，我說過，聽下去之後，下個種子也好，將來開花結果都會有。那麼，這裏再說一個，名言的我，就是“我”，我們說一切法自性空，執著的流轉生死的我是沒有的，那麼勝義谛裏邊實在有自性的我是找不出來的，剛才我們說了，我們這個我就在身上，離開了我們的身體，我在這裏那是不可能的。“我”是指這一個身心了，身心是五蘊，五蘊到底是我，五蘊跟我到底是一個，還是不是一個，這個推論之後，就發現“我”是沒有的。那麼，“我”的，我們說世界上每一個人都起作用，勞動的人有勞動的産品，農民種地了，大家吃了穿了，軍隊保衛國家，領導人治理國家，這些作用哪個在起呢？這是名言的“我”，在名言量裏邊，就是這個假的“我”還有的，不能說什麼都是空的，這個世界是空空的，那就是說大話。你都空的，那這個桌子是什麼？坐在這裏的是什麼？這個佛像是什麼？這不是在閉著眼睛說瞎話嘛。
一切空不是什麼都空掉了，緣起和合的假名安立的法還是有的，就是說，雖然是有的，不是自性有，是因緣和合而有的，離開因緣條件的話，一點點的自性都沒有，都不存在的。我們說沒有的，是沒有它的自性，不動搖的、不依靠因緣的、自己能夠成立的，這個自性是沒有的。並不是說，名言的現象、示現的現象都沒有的，所以說我們要了解空，並不是那麼簡單的，空麼，就是什麼都空了。空的意思很多，世間上也有空。有的人勞動了一輩子，辛苦了一輩子，結果潦倒一生，他就說，竹籃打水一場空，他也是一個空，這個空跟佛教的空毫不相幹。
外道也講空，最可笑的是當時，八十年代，不知是複旦大學還是哪個地方出了一本書，叫《金剛經》的注解什麼的，後來一個氣功師問我，這個書你看過沒有？我說，我聽到了，沒有仔細看。他說，我看過了，好得很。我說，跟你們的道理是不是合得起來？他說，全部合攏的，跟我們的一模一樣的。我就奇怪了，《金剛經》是佛說的最高的般若的道理，你們氣功外道又不是佛教，怎麼跟《金剛經》說的一模一樣呢？如果你說一模一樣的話，你就是佛教徒，但你又不是佛教徒。佛說《金剛經》一切自性空，沒有我，氣功師執著得很，有個我，不但這個我執著得很，還要把它長壽，要去練羅漢不壞身等等，這個怎麼跟《金剛經》合得起。他說完全跟我們一樣，這個就是他的見地不正麼，他把什麼東西拉得在一起就認爲一樣的。
那就是說，我們僅僅靠自己去看書，就是會有毛病的，“仁者見仁，智者見智”，氣功師看《金剛經》，就說《金剛經》跟他們是一樣的。這個就冤枉了，《金剛經》那是練氣功的呢？所以說，這個道理告訴我們要有師承，要有傳承的，沒有傳承的法，自己看看書，前面不就說了，看了書自己研究研究，過去開悟的不會有，現在也沒有，將來也決定不會有，就是這個道理。
一切法要緣起安立。這裏說了很多，也舉了很多例，我們也不一一舉了。再舉一個例子，這個經常學法的都看到的，也經常用的。他說，你在傍晚的時候，看到一條卷起的繩子，你遠遠地看過去，黑黑的，你以爲是盤了一條蛇，你害怕了，趕快跑，那麼這個到底是繩子還是蛇呢？你認爲是蛇，你安立了蛇了，你當它是蛇了，實際上它並不是蛇，是我們的錯覺了。要認識這個我，也不是容易的，這個很微細的，這個有待…
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