..續本文上一頁于我們進一步學中觀的時候再說，現在只能很簡單地說，說了不太好，因爲這個不是叁言兩語可以解決的問題，你想叁言兩語說出來，結果大家都聽不懂，你也很吃力，那就算了。
這裏我鼓勵大家要好好地學法。中觀、甚深的空見、般若是我們學法的高峰，我們要學這個高峰的法，個人條件不同，我們也不能一定要讓七八十歲的老太太去學《俱舍》什麼的，她怎麼記得住呢？我們真正年輕又是對佛法發心，願意好好地學好的，那麼就好好地在法上下功夫。我們的次第是俱舍、唯識、中觀，這是按了次第來的，初級、中級、高級，這樣子上去容易。就像念書一樣，小學、中學、大學，這樣念上去，每個人都能達到這個要求。如果你要跳級的話，小學不念念中學，中學不念念大學，特殊的也有，天資特別高的也有，但是他也是很費力了。我記得我小時候是跳級的，一上去就小學二年級下半年，好象是其他的功課勉強跟得上，但是有一個吃虧的，就是拼音符號，是一年級的功課，我沒有，那時候就很吃力了。人家一個生字，用拼音符號可以拼出來，我就拼不來，只好回去補，補上了才能拼。那就是說，你跳還是要補。一般的人不如從下邊一級級上去要好一些。學法一般來說從下邊下手。
佛說的法，叁個*輪，也是根本*輪，也就是根本教，以《俱舍》爲代表；一個是瑜伽*輪，講唯識的，一切外境是空的，只有一個內心，這已經是進了一大步了；最後中觀的*輪，瑜伽、中觀是大乘的兩個輪，中觀*輪講一切法自性空。這叁個法要先從根本*輪學起，根本*輪學好之後，基礎的知識有了，然後瑜伽，瑜伽就是說，可以把一切外境都空掉了，只留下自心，就是阿賴耶識，再到中觀的時候，把阿賴耶識也掃掉了，那麼一切法自性空，什麼法都是空。從最初的色法，色受想行識，乃至最高的佛的一切智都是自性空，有階梯地學要方便一些，跳級地學，不但是麻煩，要補前面的，如果你不知道要補哪些的話，還會搞錯了，搞錯了之後，就是前面說的，你的認識錯了，你修出來也是錯的，那後果就很麻煩了。今天在這裏，中觀就簡單地介紹一下，最大的希望，就是希望大家盡自己的時間精力能夠多學一點法，多學一點能夠早一點開悟，不學要開悟是不會的。
有的人，六祖大師大字不識一個，他怎麼這麼快就開悟了呢？但是如果你有神通的話，你去看一看，他前輩子下多少苦功，人家是龍都畫好了，眼睛一點，這條龍就飛了，畫龍點睛。我們是龍也沒有，連一根龍的毛也沒有，你光點眼睛，幾百個眼睛也是不會飛的。他過去善根厚，已經修到家了，現在只要一點就可以開悟了，我們過去什麼功夫都沒有下，你再點，再點得多，也沒有辦法了。所以只要下功夫，不要投機，只要點睛好了，其他功夫不要，這個不行的。你點眼睛是最後一招，你前面都沒有，你盡點眼睛是沒有用的，那麼你還是老老實實前面的功夫做起來，把龍做好了，最後眼睛一點就行了，所以學佛要下功夫，不要偷懶，不要占便宜，不要取巧。就是世間上的法也要踏踏實實，佛教那裏可以取巧呢？中觀的道理懂不懂，是一個問題，因爲我們大家都很忙，有的居士晚年學法，年紀也大了，比較困難，但是如何得到中觀的方法我希望大家還是接受下去，就是要好好地學法，要好好地培福，要好好地忏悔業障，很好地找一個如法的上師給你加持，要修上師瑜伽法，跟他相應。
第五天
昨天我們把叁主要道的第叁個正見略略地介紹了一部分，今天我們繼續把這一科講完。我們回頋一下，我們爲什麼要樹立正見，因爲假使我們要出離叁界，成佛度衆生，出離心有了，菩提心也發起了，但是沒有出離的方法，單是一個一廂情願的發心，那還是不能達到目的。所以一定要追求如何出離叁界了生死的方法，這個方法就是一個，一切法自性空的甚深的般若見，這個拿到之後，一切輪回能出，一切衆生能度，佛也能成。所以說叁主要道中間關鍵，發心固然重要，方法也是絕對不能缺少，這要結合起來才能産生我們要求的作用，所以說它的重要性。既然它的重要性知道了，那麼就想要得到它，那麼它到底是什麼東西呢？我們說般若正見，我們在講經之前也念了《心經》，般若好象是很懂了，但是真正我們懂不懂呢？如果我們真正懂了，我們出生死就有把握了，正因爲我們還是倒懂不懂，實際上是不懂，所以我們甚至感到還很渺茫，真正要出生死就要把正見搞清楚不可。
這裏正見第二頌，這是一個關鍵性的問題，我們這裏再重複一下，“能見輪涅一切法，從因生果皆不虛”，這是從緣起上說，一切輪回生死的，還滅涅槃的一切法都是從因生果的，因果不誤的，這個在世俗谛上說，一切因果是一點也不錯的，但是從勝義谛上說“且能破諸所執境”，它是沒有自性的，從勝義谛上說一切法從色乃至一切智——佛的最高的智慧，都是沒有自性的，都是靠因緣和合而産生的，既然它自己是不能獨立的，是依靠其他的因緣把它扶起來的，那它就是沒有自性的。我們要滅掉它，把這個因緣滅掉，那你煩惱也好、惡業也好，地獄等輪回的六道也好，都能夠空掉，所以這樣才能出輪回了生死！這裏很重要的問題，就是“彼入佛陀所喜道”，他能這樣子做的話，就能進入佛所贊歎的、歡喜的中觀之道，我們佛教講緣起，緣起法投入的就是中道，不生不滅的，不斷不常的，不來不去的，不一不異，八不中道，就是靠緣起法來闡述清楚，然後證入真空的甚深道。因此我們一定要把兩個要點抓住，佛所歡喜的道，也就是我們所追求的道是什麼？一個就是世間出世間的因果永遠不錯的。
第二個就是雖然因果不昧，但是世出世間一切法都沒有自性，都是自性空，這兩個東西抓住了，一個是緣起，一個是性空，如果把這個能夠掌握住，那就是佛最歡喜的，你已經得了甚深的中道了，也就是出離的見得到了，以後再深入從聞思到修，從定中證到空性之後，産生無漏的智慧，甚深的般若智慧産生之後，那就是出生死的事情就開始成辦了，到成佛的時候就圓滿了。所以我們對這個問題一定要抓緊，一定要把它掌握好。也就是在緣起方面，不管世出世間的一切因果一點也不錯的，第二個不管是世間的，出世間的一切法都是沒有自性的，都是空的。
這兩個要平齊地掌握住，那我們就可以得到佛所贊歎的中觀之道。這也就是說我們是應成派的中觀見。這個見在我們學佛的人來說，就我們宗派來說，是一切中道見之中最高的，再也沒有更高的，是了義的。前面說過，佛教宗派很多，在藏地印度大致分了四個宗派，其他都歸入這四個宗派裏邊，超出這四個他們認爲是沒有的。這四個宗派就是有部、經部、瑜伽、中觀的自續派，中觀的應成派是最高的。那麼，他們的中道見也講緣起，也有他們的中道見，但是層次不同，他們的層次沒有達到究竟的高度，並不是說他們錯了，在他們要達到最高的過程所必要經過的路程，經過這幾個路程，這幾個裏程碑，才可能達到最高的應成派的高度。所以，前面的基礎是不能不要的，不要以爲說我們要抓最高的，下邊的就不要了，那就錯了，佛說法是對機說法，對那些淺根的，就要說低一點的，對于中根的要說中根的話，對上根的要說上根的話，上上根的要說最究竟的應成的中觀見，就是這個。所以，我們介紹的是最高的應成派的中觀見，這個中觀見如果你聽懂了就是聞慧有了，聞慧再經過自己的思惟，就是說自己在靜中好好地結合自己的身心來思惟這個道理，能夠深入到自己的身心裏邊去，把自己的思想行動和這個結合起來，那麼這是思慧，産生一定的作用了。
嚴格的說，真正産生作用的是修慧，定中來的，那才是産生真正作用，但是思慧也能産生一定的作用。在廣論裏邊，宗大師就把思慧也歸入修的範圍，本來嚴格地說，得了定，你所觀察的才叫修，在得定之前是談不上修的。那麼這個要求很高了，修行，修行，要得定之後才叫修的話，我們都不在修行，沒有真正一個能修行的，可能有一些菩薩化現的或者大根器的得了定的，這個我們不知道了，但總的來說，在末法時期，能夠得到禅定的是不多的。真正嚴格的說，都不叫修行。僅僅是在修行之前作一些加行罷了。
但是宗大師的看法是只要能夠産生一些作用的思惟也可以叫修行，那麼我們只要你肯動一點腦筋的話，聽了經下來，不是把書一丟，而是回去再深入地去看，再結合自己的思想，對照一下，那把自己的行動歸納一下，納入正軌的也可以屬于修行了。我們就是要介紹一下，既然我們講叁主要道，講中觀見，也不能盡講一些膚淺的，也把重要的核心稍微介紹一下。這個聽起來就很吃力，希望大家，聽是聽下去了，聽得懂最好，聽不懂的，等于下種子，就觀想金剛般若的種子下來了，我們好好地接受，把它納入我們的心田中，將來八識田中總有一天會生芽、開花、結果，如果種子都沒有的話，那盡管陽光、雨露、肥料用了很多，但它裏邊沒有好的種子，盡是雜草，那麼你這個陽光、雨露、肥料都可惜了，那就是外道之見都來了。所以說，金剛種子也還是非常重要的，能夠聽得懂的當然最好了。
佛所贊歎的，也就是應成派有的最高的甚深空見我們介紹一下。一個就是說，緣起因果，世出世間的一點也不錯，是顯現的那一分，緣起的一分，叫顯分；另外一方面，一切法自性都是空，一點點自性都是沒有的，這個叫空的一分。應成派的中觀見也就是佛所最歡喜的甚深的最高的中觀見，認爲這兩個是並行的，沒有一點輕重的，份量是一樣的。就像我們說兩足尊，佛的福德智慧都是圓滿的，這兩個腳都是一樣長的，如果說這兩個…
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