..续本文上一页于我们进一步学中观的时候再说，现在只能很简单地说，说了不太好，因为这个不是三言两语可以解决的问题，你想三言两语说出来，结果大家都听不懂，你也很吃力，那就算了。
这里我鼓励大家要好好地学法。中观、甚深的空见、般若是我们学法的高峰，我们要学这个高峰的法，个人条件不同，我们也不能一定要让七八十岁的老太太去学《俱舍》什么的，她怎么记得住呢？我们真正年轻又是对佛法发心，愿意好好地学好的，那么就好好地在法上下功夫。我们的次第是俱舍、唯识、中观，这是按了次第来的，初级、中级、高级，这样子上去容易。就像念书一样，小学、中学、大学，这样念上去，每个人都能达到这个要求。如果你要跳级的话，小学不念念中学，中学不念念大学，特殊的也有，天资特别高的也有，但是他也是很费力了。我记得我小时候是跳级的，一上去就小学二年级下半年，好象是其他的功课勉强跟得上，但是有一个吃亏的，就是拼音符号，是一年级的功课，我没有，那时候就很吃力了。人家一个生字，用拼音符号可以拼出来，我就拼不来，只好回去补，补上了才能拼。那就是说，你跳还是要补。一般的人不如从下边一级级上去要好一些。学法一般来说从下边下手。
佛说的法，三个*轮，也是根本*轮，也就是根本教，以《俱舍》为代表；一个是瑜伽*轮，讲唯识的，一切外境是空的，只有一个内心，这已经是进了一大步了；最后中观的*轮，瑜伽、中观是大乘的两个轮，中观*轮讲一切法自性空。这三个法要先从根本*轮学起，根本*轮学好之后，基础的知识有了，然后瑜伽，瑜伽就是说，可以把一切外境都空掉了，只留下自心，就是阿赖耶识，再到中观的时候，把阿赖耶识也扫掉了，那么一切法自性空，什么法都是空。从最初的色法，色受想行识，乃至最高的佛的一切智都是自性空，有阶梯地学要方便一些，跳级地学，不但是麻烦，要补前面的，如果你不知道要补哪些的话，还会搞错了，搞错了之后，就是前面说的，你的认识错了，你修出来也是错的，那后果就很麻烦了。今天在这里，中观就简单地介绍一下，最大的希望，就是希望大家尽自己的时间精力能够多学一点法，多学一点能够早一点开悟，不学要开悟是不会的。
有的人，六祖大师大字不识一个，他怎么这么快就开悟了呢？但是如果你有神通的话，你去看一看，他前辈子下多少苦功，人家是龙都画好了，眼睛一点，这条龙就飞了，画龙点睛。我们是龙也没有，连一根龙的毛也没有，你光点眼睛，几百个眼睛也是不会飞的。他过去善根厚，已经修到家了，现在只要一点就可以开悟了，我们过去什么功夫都没有下，你再点，再点得多，也没有办法了。所以只要下功夫，不要投机，只要点睛好了，其他功夫不要，这个不行的。你点眼睛是最后一招，你前面都没有，你尽点眼睛是没有用的，那么你还是老老实实前面的功夫做起来，把龙做好了，最后眼睛一点就行了，所以学佛要下功夫，不要偷懒，不要占便宜，不要取巧。就是世间上的法也要踏踏实实，佛教那里可以取巧呢？中观的道理懂不懂，是一个问题，因为我们大家都很忙，有的居士晚年学法，年纪也大了，比较困难，但是如何得到中观的方法我希望大家还是接受下去，就是要好好地学法，要好好地培福，要好好地忏悔业障，很好地找一个如法的上师给你加持，要修上师瑜伽法，跟他相应。
第五天
昨天我们把三主要道的第三个正见略略地介绍了一部分，今天我们继续把这一科讲完。我们回頋一下，我们为什么要树立正见，因为假使我们要出离三界，成佛度众生，出离心有了，菩提心也发起了，但是没有出离的方法，单是一个一厢情愿的发心，那还是不能达到目的。所以一定要追求如何出离三界了生死的方法，这个方法就是一个，一切法自性空的甚深的般若见，这个拿到之后，一切轮回能出，一切众生能度，佛也能成。所以说三主要道中间关键，发心固然重要，方法也是绝对不能缺少，这要结合起来才能产生我们要求的作用，所以说它的重要性。既然它的重要性知道了，那么就想要得到它，那么它到底是什么东西呢？我们说般若正见，我们在讲经之前也念了《心经》，般若好象是很懂了，但是真正我们懂不懂呢？如果我们真正懂了，我们出生死就有把握了，正因为我们还是倒懂不懂，实际上是不懂，所以我们甚至感到还很渺茫，真正要出生死就要把正见搞清楚不可。
这里正见第二颂，这是一个关键性的问题，我们这里再重复一下，“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚”，这是从缘起上说，一切轮回生死的，还灭涅槃的一切法都是从因生果的，因果不误的，这个在世俗谛上说，一切因果是一点也不错的，但是从胜义谛上说“且能破诸所执境”，它是没有自性的，从胜义谛上说一切法从色乃至一切智——佛的最高的智慧，都是没有自性的，都是靠因缘和合而产生的，既然它自己是不能独立的，是依靠其他的因缘把它扶起来的，那它就是没有自性的。我们要灭掉它，把这个因缘灭掉，那你烦恼也好、恶业也好，地狱等轮回的六道也好，都能够空掉，所以这样才能出轮回了生死！这里很重要的问题，就是“彼入佛陀所喜道”，他能这样子做的话，就能进入佛所赞叹的、欢喜的中观之道，我们佛教讲缘起，缘起法投入的就是中道，不生不灭的，不断不常的，不来不去的，不一不异，八不中道，就是靠缘起法来阐述清楚，然后证入真空的甚深道。因此我们一定要把两个要点抓住，佛所欢喜的道，也就是我们所追求的道是什么？一个就是世间出世间的因果永远不错的。
第二个就是虽然因果不昧，但是世出世间一切法都没有自性，都是自性空，这两个东西抓住了，一个是缘起，一个是性空，如果把这个能够掌握住，那就是佛最欢喜的，你已经得了甚深的中道了，也就是出离的见得到了，以后再深入从闻思到修，从定中证到空性之后，产生无漏的智慧，甚深的般若智慧产生之后，那就是出生死的事情就开始成办了，到成佛的时候就圆满了。所以我们对这个问题一定要抓紧，一定要把它掌握好。也就是在缘起方面，不管世出世间的一切因果一点也不错的，第二个不管是世间的，出世间的一切法都是没有自性的，都是空的。
这两个要平齐地掌握住，那我们就可以得到佛所赞叹的中观之道。这也就是说我们是应成派的中观见。这个见在我们学佛的人来说，就我们宗派来说，是一切中道见之中最高的，再也没有更高的，是了义的。前面说过，佛教宗派很多，在藏地印度大致分了四个宗派，其他都归入这四个宗派里边，超出这四个他们认为是没有的。这四个宗派就是有部、经部、瑜伽、中观的自续派，中观的应成派是最高的。那么，他们的中道见也讲缘起，也有他们的中道见，但是层次不同，他们的层次没有达到究竟的高度，并不是说他们错了，在他们要达到最高的过程所必要经过的路程，经过这几个路程，这几个里程碑，才可能达到最高的应成派的高度。所以，前面的基础是不能不要的，不要以为说我们要抓最高的，下边的就不要了，那就错了，佛说法是对机说法，对那些浅根的，就要说低一点的，对于中根的要说中根的话，对上根的要说上根的话，上上根的要说最究竟的应成的中观见，就是这个。所以，我们介绍的是最高的应成派的中观见，这个中观见如果你听懂了就是闻慧有了，闻慧再经过自己的思惟，就是说自己在静中好好地结合自己的身心来思惟这个道理，能够深入到自己的身心里边去，把自己的思想行动和这个结合起来，那么这是思慧，产生一定的作用了。
严格的说，真正产生作用的是修慧，定中来的，那才是产生真正作用，但是思慧也能产生一定的作用。在广论里边，宗大师就把思慧也归入修的范围，本来严格地说，得了定，你所观察的才叫修，在得定之前是谈不上修的。那么这个要求很高了，修行，修行，要得定之后才叫修的话，我们都不在修行，没有真正一个能修行的，可能有一些菩萨化现的或者大根器的得了定的，这个我们不知道了，但总的来说，在末法时期，能够得到禅定的是不多的。真正严格的说，都不叫修行。仅仅是在修行之前作一些加行罢了。
但是宗大师的看法是只要能够产生一些作用的思惟也可以叫修行，那么我们只要你肯动一点脑筋的话，听了经下来，不是把书一丢，而是回去再深入地去看，再结合自己的思想，对照一下，那把自己的行动归纳一下，纳入正轨的也可以属于修行了。我们就是要介绍一下，既然我们讲三主要道，讲中观见，也不能尽讲一些肤浅的，也把重要的核心稍微介绍一下。这个听起来就很吃力，希望大家，听是听下去了，听得懂最好，听不懂的，等于下种子，就观想金刚般若的种子下来了，我们好好地接受，把它纳入我们的心田中，将来八识田中总有一天会生芽、开花、结果，如果种子都没有的话，那尽管阳光、雨露、肥料用了很多，但它里边没有好的种子，尽是杂草，那么你这个阳光、雨露、肥料都可惜了，那就是外道之见都来了。所以说，金刚种子也还是非常重要的，能够听得懂的当然最好了。
佛所赞叹的，也就是应成派有的最高的甚深空见我们介绍一下。一个就是说，缘起因果，世出世间的一点也不错，是显现的那一分，缘起的一分，叫显分；另外一方面，一切法自性都是空，一点点自性都是没有的，这个叫空的一分。应成派的中观见也就是佛所最欢喜的甚深的最高的中观见，认为这两个是并行的，没有一点轻重的，份量是一样的。就像我们说两足尊，佛的福德智慧都是圆满的，这两个脚都是一样长的，如果说这两个…
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