..续本文上一页不学算了，晚上还要睡不着，精神也衰弱了，饭也吃不下了，精神劳动负担是很重的。但是我们不付出一点代价，这个劳动的成果怎么来呢？所以修行是要付出代价的，想安安逸逸的，舒舒服服地修行是不会有的。那么，我们大家结合自己的本分努力一点。努力的人是有，出家人里边不说了，在家居士里边我们所知道，有的人要上班的，早上很早起来，自己做早晚课，晚上睡得很迟，甚至于吃饭的时间都在利用，这样的居士还是有，当然他得好处也是必然的。怎么得好处呢？有个居士有次上殿跟我说，他在我们殿上念《五字真言》，他说，我今天我得了加持了，我念《五字真言》念到一半了，我人也不见了，整个殿堂好象是一体的，心里感到非常的舒畅了，这个得了加持了。
真正发心的人呢，佛菩萨慈悲了，要拉你一把，要给你尝一点甜头，使你信心增长。这样子的居士是不少的，也是他们自己努力的成果了，虽然下了工夫努力，当然会得到一定的佛的慈悲加持。但是有些居士或者我们出家人自己不努力的话，佛是慈悲，对每一个众生都像独生子那样的爱护，把一切自己的资财一切的智慧都想交给我们，这是家产嘛，但是我们不要，怎么办呢？《法华经》上就有嘛，他的孩子逃掉了，好容易跑到他父亲的家里来了，父亲就马上把他请回来，他害怕死了，以为要打他抓起来了，赶快跑了、溜了。这样人的佛也没有办法，那我们怎么办呢？很好地培养善根，佛的加持不要怀疑，决定会有，我们自己的善根厚了，就得一份加持，再厚了，两份加持，越是善根多了，加持就越多，这个还是靠自己努力。
有的人说，我靠佛了，我这个人不行了，我还是靠佛算了，这个你怎么靠呢？如果靠佛算了，一尊佛出世可以把整个法界的有情全部救出来，但是事实上我们娑婆世界还有很多受苦受难的众生，地狱里边我们能看到他们怎样的惨叫，可想而知了。我们经过文革的，经过文革的遭遇已经是感到很难受了，那地狱里边是不可说，那比起来是百千万亿倍的厉害了，不好说。这样子受苦受难的人还有，难道佛不加持吗？因为你不求佛嘛，一切法要相应才起作用，你不相应，佛这么慈悲，你却跑掉了，那你怎么办法呢？你冷得很，太阳光照到你，晒晒太阳不是很暖和嘛，你看到太阳光你感到害怕，跑到最阴暗的山洞里、角落里躲起来了，那你怎么办呢？所以我们好好修行要求佛加持，并不是说单方面靠佛就完事了，要靠自己的，自己、佛两方面结合、相应了，加持当然有了，加是佛给我们加被，持是佛的加被我们拿到，你不要拿到，人家甘露水倒过来，你手不去接，那都洒在地上了，那就浪费了。所以，加持、加持，两方面都要考虑到。佛固然是大慈大悲，无所不加持，但是我们自己持不持就是我们的问题了。我们经常看到，有的修行人得到很大的好处，而有些人修了那么多年了，出家几十年了，怎么还没有什么名堂呢？这个我们要问自己了，到底我自己努力了没有？或者过去业障，过去辈子造了很大的罪业，我没有去很好忏悔，那么这一辈子即使有好的因缘也都被挡住了。这个要大家自己慢慢地审察。所以说，修行的人开始的时候要积资净障，积聚资粮，福德资粮，智慧资粮，扫除业障，忏悔，都是最重要的加行。
若说一切法都是安立的，那我随便安立的，那我把一块石头安立为金子，那金子作用起来了，那我不是发财了吗？那我什么工作都不要做了，一大块金子这一辈子就可以好好享受了。没那么容易的。安立不是乱安立的。你说，张三来了，你说这是李四，那他就是李四了，这不会的。安立是要是这个安立的对象，安上去才恰当。那就是说，安立是有条件的，一个合格的安立所依的地方，你安这个名字才对，如果你安错了，或者安得不合理，那就是作用还是没有的。
这里就是说名言安立有三个条件。要安立名言，第一是要“名言识所共许”。这个是法相名词，有的人听得懂很好，听不懂，金刚种子下去，总有一天会发芽、开花，会结果。那么这三条听听，懂了最好，不懂听下去，种子撒下去也好。名言识共许，就是我们一般的凡夫的意识，我们的思想共同认许的，安立名言要大家共许的，公认的。
第二个，不为其他名言量所妨碍，就是说大家公认，没有一个其他名言量可以把它阻碍住，这个他举了一个例，这个我们等一下再说。
再一个，也不为观察正理所妨碍，就是当你观察一切法空的时候，也不会妨碍，就是也不会有矛盾。以这三个条件安立的是正确的安立，如果不符合这三个条件的安立呢，是唯心主义的安立、乱七八糟的安立，是不起作用。
如法的安立，一切作用都会起，不如法的安立，不如法的缘起，这个缘起不对头了，那当然作用也就没有了。那么他这里说，名言量所妨碍，其他的名言量所妨碍，是怎样一种情况呢？就是说，我们远远地看到一个人，旷野里边，天是不太亮，或者是傍晚，很多人都看到远远地有一个人，共许，大家意识里边都认为那里站着一个人。结果，那边跑过来一个人来了，大家问，这个人站在那里干啥呢？动也不动，那人说，这个哪里是人呢？是稻草人，是赶麻雀的田里边的稻草人啊。这个他是亲眼看到了，噢，我们知道了，那么这个“人”的概念就取消了。那就是其他的名言量所妨碍，我们虽然所共许了，但是其他的一些名言量提出它的矛盾之处，那么就推翻前面那个了。如果推翻了，那个就不是正确的安立。推不翻的，那就是真正的假名安立。
这里在举一个例子，假使随便安立的话，那安立一个兔子有角的，大家都知道兔子没有角的，龟毛兔角嘛，你不能你安立了兔子有角的，兔子就长了两个角出来了，这个也不可能的。所以安立是要有一定条件的，并不是我们所想象的随心所欲地安立。如果随心所欲的话，那我自己安立自己是一个总统，我可以统一国家了，哪有那么便宜的事情。书上举了很多例子，我们就大概稍微说一下。
这里再说一下，什么是假名安立呢？中间的过程是这样的，那边有一个安立的所依，就是合格的安立的对象，这边有如法的能安立的分别心和名言，这样子两个缘起合上去之后，假名安立就成立了，假名安立的作用也就起了。这不是乱安立。这是不太好懂的，我说过，听下去之后，下个种子也好，将来开花结果都会有。那么，这里再说一个，名言的我，就是“我”，我们说一切法自性空，执着的流转生死的我是没有的，那么胜义谛里边实在有自性的我是找不出来的，刚才我们说了，我们这个我就在身上，离开了我们的身体，我在这里那是不可能的。“我”是指这一个身心了，身心是五蕴，五蕴到底是我，五蕴跟我到底是一个，还是不是一个，这个推论之后，就发现“我”是没有的。那么，“我”的，我们说世界上每一个人都起作用，劳动的人有劳动的产品，农民种地了，大家吃了穿了，军队保卫国家，领导人治理国家，这些作用哪个在起呢？这是名言的“我”，在名言量里边，就是这个假的“我”还有的，不能说什么都是空的，这个世界是空空的，那就是说大话。你都空的，那这个桌子是什么？坐在这里的是什么？这个佛像是什么？这不是在闭着眼睛说瞎话嘛。
一切空不是什么都空掉了，缘起和合的假名安立的法还是有的，就是说，虽然是有的，不是自性有，是因缘和合而有的，离开因缘条件的话，一点点的自性都没有，都不存在的。我们说没有的，是没有它的自性，不动摇的、不依靠因缘的、自己能够成立的，这个自性是没有的。并不是说，名言的现象、示现的现象都没有的，所以说我们要了解空，并不是那么简单的，空么，就是什么都空了。空的意思很多，世间上也有空。有的人劳动了一辈子，辛苦了一辈子，结果潦倒一生，他就说，竹篮打水一场空，他也是一个空，这个空跟佛教的空毫不相干。
外道也讲空，最可笑的是当时，八十年代，不知是复旦大学还是哪个地方出了一本书，叫《金刚经》的注解什么的，后来一个气功师问我，这个书你看过没有？我说，我听到了，没有仔细看。他说，我看过了，好得很。我说，跟你们的道理是不是合得起来？他说，全部合拢的，跟我们的一模一样的。我就奇怪了，《金刚经》是佛说的最高的般若的道理，你们气功外道又不是佛教，怎么跟《金刚经》说的一模一样呢？如果你说一模一样的话，你就是佛教徒，但你又不是佛教徒。佛说《金刚经》一切自性空，没有我，气功师执着得很，有个我，不但这个我执着得很，还要把它长寿，要去练罗汉不坏身等等，这个怎么跟《金刚经》合得起。他说完全跟我们一样，这个就是他的见地不正么，他把什么东西拉得在一起就认为一样的。
那就是说，我们仅仅靠自己去看书，就是会有毛病的，“仁者见仁，智者见智”，气功师看《金刚经》，就说《金刚经》跟他们是一样的。这个就冤枉了，《金刚经》那是练气功的呢？所以说，这个道理告诉我们要有师承，要有传承的，没有传承的法，自己看看书，前面不就说了，看了书自己研究研究，过去开悟的不会有，现在也没有，将来也决定不会有，就是这个道理。
一切法要缘起安立。这里说了很多，也举了很多例，我们也不一一举了。再举一个例子，这个经常学法的都看到的，也经常用的。他说，你在傍晚的时候，看到一条卷起的绳子，你远远地看过去，黑黑的，你以为是盘了一条蛇，你害怕了，赶快跑，那么这个到底是绳子还是蛇呢？你认为是蛇，你安立了蛇了，你当它是蛇了，实际上它并不是蛇，是我们的错觉了。要认识这个我，也不是容易的，这个很微细的，这个有待…
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