..续本文上一页能性都有，那么我们怎么好轻易放弃呢？
所以说，从这一点想，这个暇满大义的身体如何难得，如何作用大，这么地宝贵，我们就不能把它随便陷在什么跳舞场、什么酒菜馆，什么吃吃喝喝，玩玩乐乐的，一辈子过了，下一辈子恶道去了之后，什么之后出来没有保证。从这一点想呢，现世的一些快乐对我们来说，太没有意思了，浪费了我们宝贵的身体，而把一些该做的事情、暇满大义都忘掉，甩到一边去了，那就是极可惜的事情。经上这么说的，摩尼宝珠你要求什么，它可以跟雨一样下来，求财，金银财宝跟雨一样下来了，求衣服，什么最好的衣服，求粮食，什么最好的饮食都能像下雨一样下来。但是摩尼宝珠再多，这样的宝珠上亿的也有，也仅仅是满足现世的生活，不能把你保证不到恶道去。而我们这个身体不但能够使我们不下恶道去，而一样能够使我们努力的话，过去因缘成熟善根厚的话，这一辈子就能成佛。那么我们这个身体怎么能随便放弃呢？我们假使现辈子还是贪着五欲，轻轻易易地把它又放掉了，那以后苦难来了我们就没有办法了。所以说，第一个就是晓得这个暇满大义的身体如何地难得而得到了，你这辈子就不要去搞享受了，这个是一个观。
第二个就是寿命是无常的，就是要修无常观了。无常观，我记得我以前也是净土宗，年轻的时候我看的书都是印光法师的书，那么净土宗我也是探讨过一番的，再一个说我们现在修密法，跟净土宗没有一点违背，我们密法里边往生净土的法门也有，就在上师供里边最后一个法门就是往生净土的。“诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举，五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。”那就是说，临终的时候如果还没有修好的话，我们就靠五个力量可以往生净土，西方净土、弥勒净土，或者是文殊净土，随愿往生，只要你把五个力量修好，那五个力量是什么？就是要最清净的菩提心的愿力，修法的力量，持戒的力量，上师加持的力量，破瓦的力量，这五个力量如果你修好的话，决定往生。
有的宗派，单修个破瓦法，认为就是保证保险了：“我的顶开了，就决定去”这不一定。因为你出离心没有的话，尽管你顶开了，就像公路已经开好了，造的很好的公路，但是你车方向不往这里去，你往哪边？背过来走了，这条公路开了也是白开的，就是说开了顶固然是你要走的时候畅行无阻，但是你不走，出离心没有，菩提心没有，清净持戒的力量没有，那就走不了，这条路就上不了，那你说要往生还不够。所以说，我们说黄教并不是不讲破瓦法，认为破瓦法往生是一个力量，但是不是唯一的绝对的力量，还要其他的一些方法加进去才能产生作用，而最重要的还是上师加持力。
言归正传，这里就是说要修无常。印光法师也就是这么说，他说，我们修行的人要把“死”这个字写在额上，就是经常要想这个“死”，这跟我们修法是一样的。我们修无常观，要入道的话没有这个无常观进不了道，今天推明天，明天推后天，这一辈子还长长的，我就慢慢修好了，这样子就修不成了，哪一天无常到了就来不及了。所以印光法师他就说，把“死”这个字要写在自己额头上，那就是时时要想着今天是不是要“死”了。过去还有那些大臣德们说：“今晚脱了鞋和袜，不知明早穿不穿”，今天睡觉了把鞋袜脱掉了，明天早上还能够活着起来再穿鞋袜吗，不敢保证了，万一你晚上死掉了，明天就穿不成了，所以这个无常观每一个宗派一样要修的。
那么我们这里就是说，什么宗派都要的东西我们就介绍。因为佛教的宗派很多，我们并不排斥哪一个宗派，对于佛的宗派我们都赞成。只要你依佛的话做，都能达到成佛的道路，我们这个法介绍每一个宗派都需要的东西，所以这个法哪一个宗派都要的，离开了这个法，什么宗派都修不成的，所以我们介绍这个东西。第一个是暇满难得身体要好好利用，第二个寿命无常，这样子这两个法好好修，就能够把现世的享受放下，否则的话不能进道。放下现世的重要性他讲了一些，我们就稍微介绍一下。
有一本书里边，要放弃这个执着，他说的比我们昨天说的还要严格。我们昨天说的，只要皈依三宝的就是佛弟子，要放下现世才算修行人。而他说：“执着现世非佛徒，执着轮回非出离”，你执着现世的人连佛教徒的资格还不够。佛教徒叫你出离的，佛的本怀要我们出离三界成佛度众生的，如果你出离心没有的话，那你执着现世，对现世都放不下，那你连佛教徒的资格还不够，这就要求很高了。我们仔细想想，佛教是那么的难遇，我们做一个光荣的佛教徒，结果你不要说是出离心，连现世都放不下，还排不到佛教徒的队伍里边去，那多惭愧啊！所以说，真正你是佛教徒的话，当然要把现世放下，不能全部放下，要放轻了，不要专门去搞做生意、赚钱了这些东西了，为名为利奋斗了，我要往上爬了，甚至于文化大革命那样的，把人家打下去，自己爬上去，这样子的做法我看不必了，好好地如法地做就对了。
真正要修行的呢，现世必须放下。它还有这么一个说法，我们看看是不是真正的佛法，或者这个法到底是法还是非法，或者说它是不是真正的法，就看你放不放下现世。像*轮功之类的东西，气功师之类的，他都是执着现世的，要长寿健康了，成就事业了，什么罗汉身了，等等这些。不放下现世的，我们严格的说，都不是佛教。真正是不是佛教，至少要看你是不是放下现世，也就是有没有出离心，出离心最低的要求是放下现世，如果连现世都不放下的，我们可以说这不是佛教，你们也不要上当了。佛教里边，起码的是要我们放下现世的，这是一个衡量的标准。
下边我们就为大家介绍一下过去大德的事情。有一个比丘，他在那里很用功了，他在那里绕塔，绕塔的话，他就去问他的师父：“我这样做对不对？”他师父就说：“你绕塔是很好，培福是很好。假使你修另外一个法呢，比这个更好！”这徒弟就想，绕塔师父说不是最好的，那么我拜佛去，拜佛之后，又去问他师父了，他问：“我这样拜佛好不好呢？”他师傅说：“你拜佛很好，但是呢，你假使修另外一个法更好！”“啊——”。他说这个法也不是师父赞叹的，那么我就不拜了，就念经去了，念经之后，又问他师父：“这样对不对啊？”他师父说，“啊，念经很好，功德很大，但是你如果再修一个法那就更好了！”他奇怪了，念经还不好，那我修禅定了。他就专门修定，修了一段时间，去问师父：“我现在这样子修定了，好不好？”师父说：“修定很好，但是你修一个法比这个更好！”他奇怪了，到底修什么法呢？他师父就说了：“放下现世！”你修禅定也好、拜佛也好、绕塔也好，如果你不放下现世，你所得的果，有漏的，轮回的果，不能出离三界。如果你放下现世了，做什么事情都能出离三界，所以说根本的原则的东西不掌握的话，你再辛苦，也是徒劳。
这个师父是个大成就者(仲敦巴尊者)，他就说这个话，我们也可以采取。所以我们修行，念佛等，因为现世放不下，我记得我小时候看到报上有个漫画，一个老太太拿个念珠念“阿弥陀佛”，念了很多，最后念了一半，“哦，我想起来，丫头——今天的童子鸡给我煮得嫩一点。”嘴里念的是阿弥陀佛，(心里却想着)要杀童子鸡吃。那你现世的身体执着得那么厉害，贪口福，不惜那些动物的生命，你怎么往生。这只是报纸讽刺罢了，也不是佛教的报纸。但是这是讽刺一些人口是心非，我们也要好好地警惕。你这样子用功，但是你现世不放下，你要修行成功，往生西方，那是困难的。对于娑婆世界还是执着，那么这里我们要好好提高警惕。
另外有一个，也是一个大德，他去请教一个师父，他的师父给他说，你要好好地修，放下现世，修菩提心等等，其他的气脉、明点都没有说。这个人是一个大成就者，他修的目的想修一点神通了，气脉、明点，最高的法啦，大圆满的之类的。结果他的师父给他说，你要好好地修，放下现世，要修菩提心，放下现世就是出离心，菩提心还要好好修，真空见的智慧，这也是符合三主要道的。
这就是说，修行的第一个要件是要把现世放下，这个里边就是把修出离心、菩提心的重要性说了一下。再一个他又这么说，有些法师、禅师，他可以对现世的生活、饮食、穿的衣服都不在乎，甚至于他也不吃饭，吃一些花了，什么黄精来维持生活；那么穿的烂衣服，到处补丁，住在山上崖洞里边，甚至于闭关，把门洞都封起来，用泥封起来，这样子住很好，很用功，是修苦行。但是他内心深处如果还有一点希望名称的话，希望这一辈子大家赞叹他，以后高僧传有他的名字，如果心里还有这一点点贪着的痕迹的话，那么他这个修行就不是真正的出离的解脱道路了。甚至于这样子的人呢，他将来下边还是有漏的果，过去贪名的心重的话，可能还要下恶道，所以这一些很重要。另外一个大祖师，他是怎么说的，他说假使你修行，讲经说法，修禅定了，学教了，都是为了这辈子能够得到大名声的话，那么你决定要增长我慢心，有了我慢心，假使人家哪方面比你好，嫉妒，假使人家对你不恭敬，瞋恚，这样的话，虽然你修的很好，对现世的名利的心不放掉的话，还是个轮回的因。这个轮回的因可以把你丢到地狱去。所以说我们法师也好，禅师也好，律师也好，一般修行也好，心里边对现世的，一般说世间的人对财、对色这两个法冲得过的几乎很少，不管哪一个，要冲过名利这一关的极难。表面上看好象是不要名了，但是心里边深处依然对这个名利的心还有一点点的话，那么我们再怎么修行，还是感到恶果，甚至于恶道。
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