这个我们就要好好地检查自己。那么我们说放下现世的重点是放下世间八风了。这个八风就是我们常说的利衰苦乐称讥毁誉了，那么就是总的来说呢，你得到利了就高兴，失了利了就不高兴，你得到好的方面就快乐，碰到苦的就不高兴，得到名称就高兴，否则，默默无闻就不高兴，人家赞叹你呢你就高兴，人家毁谤你就生气，这些都是我们在世间里一般都是要碰到的一些事。那么这个八风不放下的话，你要出轮回就是没办法出了。所以说我们对世间八风的道理一定要搞清楚，否则的话就谈不上修行了。
学了这个法我们要思惟，暇满人身难得，在《菩提道次第》里边讲了很多了，我们刚才也提了一些，大家可以参考，自己有书的，对照《菩提道次第》里边好好参考。
下边我们要介绍噶当派的教授，放下现世的教授。噶当派是什么？阿底峡尊者的一个教派。宗大师的菩提道次第就是从这里边来的，宗大师的教派叫格鲁派，也叫新噶当派，那么噶当派里边有一个教授教诫叫十秘财，包含十个东西：四个依止，三个金刚，还有出、入、得三个，这个下面再介绍。
什么叫四个依止呢？第一个“心极法依止”，就是说，心里边只有法，其他的都放下。也就是考虑暇满难得的人身得到了，它是无常的，什么时候死是不知道的。那么我们如何利用这个身体呢，就是说在没有死之前，我一定要把一切东西都放下，来修正法。使心里边所希望的除了法之外，其他的不管。
第二个依止是“法极穷依止”。你去修行了，工作也不干了，那么你生活没着落了怎么办呢？那么我们是不是为了要怕穷而不学法呢？那么我们现在要考虑了，那这个就是修法大不了穷了就穷了，但是我为了修法修什么苦行都可以，就是要饭也无所谓！世间上为了生活要饭的也不少，我为了修行去要点饭又有什么关系呢？没有关系，哪怕是要饭我还是要修法！
第三个依止是“穷极死依止”，那么极端的穷了，饭都吃不成要死掉了怎么办呢？死了就死了，为了不要放弃修行，假使说一点财物也没有，要饭甚至要不到，你会饿死也会冻死。那么你就想了，无始以来牺牲生命为了争取财富、为了争名夺利等等，这些牺牲生命的不晓得的做了好多次了，从来没有为了法而牺牲生命的。这一辈子为了修法而牺牲生命又有什么关系？只要为了修法的话，哪怕死也不在乎！有这样子坚定的心的话，修行才有希望！死了之后，有的人还执着，这个身体要火葬了，要土葬了，有人料理后事了，给你去宣传了....
第四个“死极荒沟依止”这里就是说，死了之后，最差那怕是丢在荒山野沟里给那些豺狼吃也无所谓，只要有修法穷就穷，死就死，丢在荒山里边就丢在荒山里边，没有关系，这个心要生起来。这样子跟癞皮狗一样，死掉往山里一丢就完了，都无所谓，只要为修法，这个就是四依止。假使你这个心生起了，你放下现世是靠得住。
下边还有三金刚。第一个，“事前无牵累金刚”。事前没有牵累，你准备要去修行一切放下的时候，那么这个阻力就会有，你的父母、亲戚朋友了就会劝你，“哎呀，你身份那么高的人，出身家庭高，学问又大，前途很大，你这么放下这一切这样子修行呢？”就很难受，就流泪了，不准去了等等。有的人心就软掉了，“哎呀，这个搞不成了，还是回去吧。”但是真正修行的人碰到这些环境的时候，也要一样——跟金刚一样，不动不摇，不去管他，情愿到偏僻的山上去修行。这个我们想一想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是给我们示现标准的，他出生王宫，现在是太子，将来是转轮圣王，父亲只有他唯一的一个孩子，但是他放下一切，到山上去修苦行了。这了佛给我们作的榜样。但是我们要考虑，父母不同意，不要太勉强，要好好作工作，这也是佛说，但是我们心里边对那些的留恋不要有。
第二个，“事后无愧悔金刚”。事前不动摇，事后也不要追悔，假使你把世间的一切放下了，人家对你讨厌、忌讳，说你一个下贱的流浪汉，乞丐要饭的等等，不管他说什么，不要放在心上。他们说你好也不要管他，说你坏也不要去管他，说你像个魔鬼也不要去管他。那么这样子呢，有的人就是说，这个(情况)有，我们在三门有个年轻人他想出家，他的母亲认为这样子的出家，因为她对佛教不理解，感到家里很丢面子，死也不给他出家，就说你就是死了，也不愿你出家。这个就是这么样子的母亲了，这也就是过去的业障了，那么结果他就出不成家了。在我们真正修行人什么面子不面子的，就不要讲了。
第三个，“与智慧金刚同行”。我们要有智慧，把我们生活和修行结合起来。对于一切毫无意义的现世的那些事情要永远放弃，这个要有智慧，对于这个智慧不要去放掉，要与他同行，不要离开智慧。
那么下面，就是“出”、“入”、“得”。“出”是什么？“出于人群”。我们这样子做，跟现世的人就不是一样的，人家说你是一个疯子，疯子就疯子，不要去理他，那么人家不要你把你从人中开除了，说你不是人了，也随他去。“入于狗伍”，就是说，你的生活，你的名了、衣了、食了，到处是最低的要求，情愿忍受那些饥渴疲劳了，好象狗一样，人家说你是狗，也随他去骂，我们只要修行就对了。这样子做呢，最后“得到圣位”。经过这样子的磨练，自己好好修行，最后总会得到修行成就。这是噶当派的一个教授，也叫我们放下现世。它的内涵也是同样的，也是暇满难得，无常随时会到来，叫我们从这两个方面好好地去修。
我们说，什么叫修？这个道理听到了，书上看到了，这是一个闻慧，我们是听到了，如法听到了，生起的智慧叫闻慧。闻慧是一种概念，我知道了这个东西，闻慧是从人家那里听来的，我们闻之后要思、要修，思就是用自己的思想来考虑这个问题，那就是经过闻之后，就是要思惟，根据身体、环境等等来思惟得到的，那么这个就是自己的力量，能产生一定的作用。所以说，闻是肤浅的，思就深入了，那么最后呢就是修了，修的最后就是定中证到，那是最高的。
真正的修是入定之后才叫作修。但是宗大师感到入定的人毕竟不多，，那么有些思惟的人也可以叫修，因为思惟也能产生一定的力量，所以我们把暇满难得的道理、无常的道理好好经常思惟的话，他也可以化成自己的力量，就可以产生一定的作用。那么下边就是跟大家说一下，修无常的一些的修法，那么下边就是说，我们印光大师不是已经提过了嘛，把“死”字贴在额头上，那就是修无常了。修无常了不是，“噢，死掉了，无常了”这么简单的修是不能深入的，是不够的。那我们介绍一下《菩提道次第》，那里边就有修无常的办法，当然这是简单的方法，那么这里边有几个要点，三个根本，九个因相，最后呢得到三个决定。
三个根本是什么呢？第一个，人必定是要死的，从古以来，不论你轮回也好，修什么也好，那么我们佛教里边，释迦牟尼佛示现的也无常。古代从无始以来，不要说从无始以来，从有史以来，就是说从有历史以来，到现在还存在的人我们见过没有？没有！一般来说寿命长的一百岁左右，一般短的呢三十岁都没有的很多。所以说人要么不要生，生的都是要死的。
第二个，死，没有一定时候的。什么时候死不知道。
第三个根本是人死了之后，除了佛法以外，什么都没用。秦朝最早的秦始皇，在世的时候，有什么——多少的金银，多少的财富，多少的宫娥婇女，死的时候一个都帯不走。那么我们说殉葬，秦始皇殉葬的时候有几万个宫女陪他去死，这是人的妄想，这些宫女这些都有她们的业报，绝对不会跟着秦始皇去，她们死了之后或者生天，或者哪里投生去了。而秦始皇死了哪里去，还是什么都没有。所以这些来说呢死的时候什么都没有，除了佛法对你有利。
那么三个根本呢就是前面的三个根本。每一个根本都有三个因来成立，那么第一个就是说，人是必定要死的，有三个因要讲来观察。
所以说阎罗王他也是必定要来的，无论你想什么办法都是免不了的。我们在一个公案，有四个兄弟，都是修外道的，都有神通，一天他们大哥站出来说了，某一天他们四兄弟都要死了。他们就想办法，因为他们有神通就想逃避了，大哥就跑到山上，深山里边阎罗王就找不到了；二哥就跑到海底里边去，那阎罗王海底里恐怕去不了吧？三哥就飞到空中，空中腾空，悬在空中；最小的这个弟弟呢他说，我跑到最热闹的闹市里去，混在人里边，阎罗王的鬼卒来抓的时候搞不清楚，找一个去呢。那么四个想好了办法，到了那一天就各施展神通这样子去做了。大哥跑到山里边给老虎吃了，死了；二哥跑到海底里边，结果呢给那些海底的大鱼吞掉了；三哥在空中，腾空突然神通失灵了，掉下来就摔死了；第四个弟弟在闹市里边，人多挤在里边，他想不要给他们抓到，结果呢人太多就挤死了。那么这四个到最后还不是死掉。所以说呢，我们有神通也好，什么也好，阎罗王来了也跑不掉！那么这是第一个，人一定要死的。
第二个呢这个寿命只有减少没有增的。就想点蜡烛一样，我们点一分钟，蜡烛就少一分钟的蜡了，那么到了最后也就点完了。这个就像我们的人生，那么我们人生下来，每过一分钟就跟死亡靠近一分钟，这个道理就像那些要判死刑的罪人一样，从开始往刑场跑，一步近一步，跑到刑场等在那里，那个时间到了就砍头了，死掉了。所以说寿命只有减的没有增的。
人的身活在那里，还没…
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