..续本文上一页有死，但是修法的时间很少。有人说了，反正听不懂管他修法不修法，佛教也不懂。真正碰到佛法了，你又要办公了，每天还要洗衣做饭了，还要吃饭了、看报纸、做杂务了啦等等做家务啦，那么算起来，真正的修法才多少时间，也就一两个小时。那么死来的时候都不动了，所以说死一来呢修法的时间更少，这三个因素就是肯定我们一定要死，没有办法的，死是停不掉的。
第二个呢死无定期，死的时候是没有一定时间的。释迦牟尼佛说了，他是从各方面来说了，南赡部洲的人寿命是不定的，这个是经里边讲的很清楚，在最高的时候，轮王时期的时候是八万四千岁，到最后减到十岁，中间一会儿增一会儿减是不定的。就在这个增减的中间，每一个人的寿命也是不定的，那么现在长寿一点的一百周岁的，一百零点的也有。过去我们在广化寺的时候有一个叫梅什么的老师傅，一百零二岁，他是很稀有了，精神很好，但是现在已经不在了。那么长寿的一百多点，早的呢入了胎的时候就打下来了，那就是很快就没有了，那么寿命是无常的，是不定的。你不要说，我现在年轻了，等老了退休了我再来修了，你能不能到退休还是个问题。退休之后你有多大精力，修行是要有精力的，世间法里边的事情也不能强行，要干得下来，比如打坐，你这个老了不行了，怎么修呀？
我记得经典里边有一个公案，有一个婆罗门，他已经是老头了，他要跟佛来出家。他就说了，你看自己都成什么样子的，自己都照不顾了自己，孤苦伶仃的，八十岁了，你还修行？你修什么行呢？修行要禅定等等——要学经教，要修禅定等等都要一定精力才行的，你这个时候你怎么修行？可惜了时间了，你的年轻的时候不修，现在已经来不及了。
那么这样子就是说，这个也挺多，电线一碰就死，乃至针灸扎在要害地方也会死，吃了一些不合适的东西也会死。你要找维持生命的缘呢，或者救他的缘呢极少！所以说生命本来是不定的，再加上因缘来了，你马上要走路，你敢担保嘛？我们有一个居士，以前在三门住过的，回东北去了，今年他家里来信说死掉了，我们给他超度，这个很可惜。但是没有办法，业报如此，只好给他超度超度，念念经就对了。所以说这个死是不定的，因缘太多了。那么高处掉下来的会死……，这个死缘太多了，什么地方都会死掉。再加上生命危脆，这个生命不像……这个身体一定要死的。我们说人身上有几个要害，那这些要害的地方你不能给他一点伤害，造成一点伤害就死掉了。记得我们在五台山的时候，有一个五台山的老百姓病了，他就贪便宜，请走江湖的针灸医生给他治病，结果这个针灸医生是个外行，在他身上扎了两针，一看他摇摇晃晃的不行了，他就吓了，拔腿就跑掉了，你把针拔掉跑也好嘛。他这个吓倒了，这个针也不拔就跑掉了。结果那个病人就这样子死掉了。最后那个针灸医生也给抓到了。那就是无缘无故的送死了，这个呢就是说人的生命是危脆的很，实在是不可估量，什么时候来是不知道的。这就是说这三个因呢是成立前面的死无定期。
第三个，第七第八第九个因是成立死的时候其他都对你没用了。就是说死的时候，虽然亲戚朋友把你围绕，但是对你毫无用处，他们没有一个能够代你，没有一个人能把你救起来，也没有一个人跟你跑。弄的不好的，父母长辈还没有断气，孩子们已经在吵架了，分财产了，对父母死掉毫不在乎，他们在乎的是财产，如何把父母财产据为己有，这个就是亲戚朋友对你毫无好处，你过去赚了好多的钱，你要走了，钱也救不了你，你一分钱也带不走，甚至于身体，你这个身体，一个人最爱护自己的身体了，这个身体跟你共同生活了好多年，结果你要走了，你还是带不了，也是带不了，一块肉都带不走。那么这样子想，除了佛法以外，什么都没用。财富也好、名誉地位也好、亲戚朋友也好，对你毫无帮助，那么只有修佛法，修了佛法你修了一分你就带走一分。
所以这个从九个方面来考虑，就是三个决定。
第一个因为人必定要死的，那么我们一定要修佛法，不修法你死了之后你要下什么恶道去你都不知道了，这个是一定要修法。第二个既然死是没有一定时间的，那就不能等我退休再修了，过几年再修了，我现在等我的孩子长大之后再说了。这些话都是废话，什么时候你孩子还没有长大就跑了，你怎么办呢？所以说要修的话第一个是决定要修，第二个要马上就修，不能等着，第三个，除了修佛法之外，其他的一切世间的都靠不住，世间的名闻利养都没有用。所以我们从这三个根本九个因相来思惟，最后得了三个决定。
那我们再介绍，有一些人很好的，他就是说，平时说起来很有好处的亲戚朋友，这个时候，在临死的时候他对你毫无帮助，如果你平时不修法的话，感到非常悔恨的事情，平时我待他那么好，临死的时候一点帮助也没有，他帮不了你的忙，甚至于有些他还希望你早点走，他好拿你的财产。平时自己花了很多的精力去赚了很多的钱，造了很多的罪，最后临死的时候，这个财产一分也带不走，却把那个罪全部担起了，你的罪呢还是要担，而财产呢你是没有份了。那么这样子你造了这个罪，不是很悔恨嘛！不修法的话。那么这样子，若想要不至于在临终产生悔恨的心，那就唯一的好好地修法。那就是说念无常有这么几个重要的内涵。当然我讲了很简单，真正修起来要实际的一个个好好地思惟了，希望大家去参考《菩提道次第广论》。把念无常的心生起来，暇满难得的身心，把他的稀有珍贵结合起来，决定能够放下现世的贪着，这个正如氢气和氧气加起来，火一燃的话，决定成水，这是佛法里边决定科学化的，你只要去办就是了。这个两个因缘条件够的话，这个果决定能生，放下现世的果决定会生。那么我们希望大家从这个两方面努力，暇满难得和死无常之观，那么这样子就可以得到把现世放下，进一步踏上修行的路。
但是说现世放下是不是就够了呢？这是必须的，但是还不是充分的，我们讲条件，有必须条件，也有充分条件，放下现世是必须的，但是还不够的，放下现世仅仅是把现世放下了，后世还有么，后世还有，那轮回还在么，那么我们要真正出离心生起呢，把后世也要放下，那就更进一步了。这进一步怎么办呢？下面就有了。
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
“业果不虚轮回苦”，需要思惟业果不虚的道理，需要把业果的道理好好思惟，再修轮回的苦，那就是昨天讲的，苦苦、坏苦、行苦，好好修的话，“勤思消除后世贪”，你这样子的努力去思惟修行的话，后世的贪着也会消除。那就是说，我们第一步把现世的贪消除了，那进一步要消除后世的贪，后世贪有没有办法？有！思惟业果，就会知道轮回苦。那么我们修行呢不要跳级，你现世的贪还没有放下，来不及要修离后世的贪，那是不会成就的。有的人后世的不贪了，他认为后世渺茫得很，我管它干什么？不求，那么现世的就是当下的实在的，拼命地追求，那就是十足的凡夫，谈不上修行的。那么我们说修行嘛要分次第，第一个把现世的贪放下了，再去求第二个放下后世的贪，现世的贪还没有放下，就不要去修放下后世的贪，那是颠倒了。那个效果也是不理想的。那么这个就是说，现世的贪着固然是放下了，但是人的心还是根据客观的规律还是对后世的加了很多的东西，就说现世虽然刻苦一点，我下一辈子能够生到天上，大梵天王、帝释天，那样子的生活，那样子的享受，那不是很好吗？他就去修行了。
这个我们就介绍难陀了。难陀是佛的堂弟，佛在世的时候，他善根成熟了，就要度他，但是他很好色，他的女人长得很漂亮。佛来了，他对佛很恭敬，佛来托钵了，他正在给他的女人画眉毛，看见佛来了，就说，佛陀来了，佛来托钵了，就要把最好的饮食给他装好了。他就对他的女人说，佛来了，我给他饮食去了，他的女人说，你要去可以，但是我的眉毛还没有干就要回来。他说，好好好。就这样，他把好的东西装好了，交给佛，佛不接，佛就走了，佛不接，他只好跟在佛的后面走了，一直送到僧伽蓝里边。佛就叫人把他头剃度了。哎呀，难陀说，我的女人还等在我去画眉毛了，现在头剃了，回不去了，他心里不想剃。但是，由于佛的威光，他又不敢说不要剃，结果就剃了。剃了之后，他总是想办法要跑，就是溜单，结果呢，佛就天天在了，他又溜不了。有一天，大家乞食去了，轮班轮到他守寺院，他想这个机会来了。佛他们都去托钵去了，他正好溜了。所以他在佛出去之后，他也很负责，把门关关好，东西收拾好了想走了。结果业报如此，东门关了，西门开，西门关南门开，总关不好，搞了半天，时间不多了，佛要来了，我跑不了，那么他想反正我有钱，东西偷了我赔好了，门就不关了。所以，他就赶快跑出去，跑到路上，他想，佛和比丘肯定从大路来的，我从小路走。小路走了一半，佛来了，佛从小路上回来了，那就跟着回去了，结果还是跑不成。
佛知道他的心，你要走，我带你走。过两天佛就带他走了，带他去游览了，跑到一个山上，看到一只瞎了眼睛的老猴子在树上，佛就对难陀说，你看这个瞎眼的猴子跟你的夫人比，哪个漂亮？难陀说，我的夫人像天女一样年轻又漂亮，这个老的、又瞎了眼的老猴子怎么好比呢？没有办法好比的，那对，就这样。过两天，佛又带他到天上去了。看到很多天人、天女在游戏，很高兴了。后来看到有一个座位是空的，天女围绕，但是座上没有天子。他就问佛了，这是怎么回事？佛说你自己去问。他就去问天女了，难陀问，其他的座上都有天子，你们的座上怎么没有呢…
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