..續本文上一頁有死，但是修法的時間很少。有人說了，反正聽不懂管他修法不修法，佛教也不懂。真正碰到佛法了，你又要辦公了，每天還要洗衣做飯了，還要吃飯了、看報紙、做雜務了啦等等做家務啦，那麼算起來，真正的修法才多少時間，也就一兩個小時。那麼死來的時候都不動了，所以說死一來呢修法的時間更少，這叁個因素就是肯定我們一定要死，沒有辦法的，死是停不掉的。
第二個呢死無定期，死的時候是沒有一定時間的。釋迦牟尼佛說了，他是從各方面來說了，南贍部洲的人壽命是不定的，這個是經裏邊講的很清楚，在最高的時候，輪王時期的時候是八萬四千歲，到最後減到十歲，中間一會兒增一會兒減是不定的。就在這個增減的中間，每一個人的壽命也是不定的，那麼現在長壽一點的一百周歲的，一百零點的也有。過去我們在廣化寺的時候有一個叫梅什麼的老師傅，一百零二歲，他是很稀有了，精神很好，但是現在已經不在了。那麼長壽的一百多點，早的呢入了胎的時候就打下來了，那就是很快就沒有了，那麼壽命是無常的，是不定的。你不要說，我現在年輕了，等老了退休了我再來修了，你能不能到退休還是個問題。退休之後你有多大精力，修行是要有精力的，世間法裏邊的事情也不能強行，要幹得下來，比如打坐，你這個老了不行了，怎麼修呀？
我記得經典裏邊有一個公案，有一個婆羅門，他已經是老頭了，他要跟佛來出家。他就說了，你看自己都成什麼樣子的，自己都照不顧了自己，孤苦伶仃的，八十歲了，你還修行？你修什麼行呢？修行要禅定等等——要學經教，要修禅定等等都要一定精力才行的，你這個時候你怎麼修行？可惜了時間了，你的年輕的時候不修，現在已經來不及了。
那麼這樣子就是說，這個也挺多，電線一碰就死，乃至針灸紮在要害地方也會死，吃了一些不合適的東西也會死。你要找維持生命的緣呢，或者救他的緣呢極少！所以說生命本來是不定的，再加上因緣來了，你馬上要走路，你敢擔保嘛？我們有一個居士，以前在叁門住過的，回東北去了，今年他家裏來信說死掉了，我們給他超度，這個很可惜。但是沒有辦法，業報如此，只好給他超度超度，念念經就對了。所以說這個死是不定的，因緣太多了。那麼高處掉下來的會死……，這個死緣太多了，什麼地方都會死掉。再加上生命危脆，這個生命不像……這個身體一定要死的。我們說人身上有幾個要害，那這些要害的地方你不能給他一點傷害，造成一點傷害就死掉了。記得我們在五臺山的時候，有一個五臺山的老百姓病了，他就貪便宜，請走江湖的針灸醫生給他治病，結果這個針灸醫生是個外行，在他身上紮了兩針，一看他搖搖晃晃的不行了，他就嚇了，拔腿就跑掉了，你把針拔掉跑也好嘛。他這個嚇倒了，這個針也不拔就跑掉了。結果那個病人就這樣子死掉了。最後那個針灸醫生也給抓到了。那就是無緣無故的送死了，這個呢就是說人的生命是危脆的很，實在是不可估量，什麼時候來是不知道的。這就是說這叁個因呢是成立前面的死無定期。
第叁個，第七第八第九個因是成立死的時候其他都對你沒用了。就是說死的時候，雖然親戚朋友把你圍繞，但是對你毫無用處，他們沒有一個能夠代你，沒有一個人能把你救起來，也沒有一個人跟你跑。弄的不好的，父母長輩還沒有斷氣，孩子們已經在吵架了，分財産了，對父母死掉毫不在乎，他們在乎的是財産，如何把父母財産據爲己有，這個就是親戚朋友對你毫無好處，你過去賺了好多的錢，你要走了，錢也救不了你，你一分錢也帶不走，甚至于身體，你這個身體，一個人最愛護自己的身體了，這個身體跟你共同生活了好多年，結果你要走了，你還是帶不了，也是帶不了，一塊肉都帶不走。那麼這樣子想，除了佛法以外，什麼都沒用。財富也好、名譽地位也好、親戚朋友也好，對你毫無幫助，那麼只有修佛法，修了佛法你修了一分你就帶走一分。
所以這個從九個方面來考慮，就是叁個決定。
第一個因爲人必定要死的，那麼我們一定要修佛法，不修法你死了之後你要下什麼惡道去你都不知道了，這個是一定要修法。第二個既然死是沒有一定時間的，那就不能等我退休再修了，過幾年再修了，我現在等我的孩子長大之後再說了。這些話都是廢話，什麼時候你孩子還沒有長大就跑了，你怎麼辦呢？所以說要修的話第一個是決定要修，第二個要馬上就修，不能等著，第叁個，除了修佛法之外，其他的一切世間的都靠不住，世間的名聞利養都沒有用。所以我們從這叁個根本九個因相來思惟，最後得了叁個決定。
那我們再介紹，有一些人很好的，他就是說，平時說起來很有好處的親戚朋友，這個時候，在臨死的時候他對你毫無幫助，如果你平時不修法的話，感到非常悔恨的事情，平時我待他那麼好，臨死的時候一點幫助也沒有，他幫不了你的忙，甚至于有些他還希望你早點走，他好拿你的財産。平時自己花了很多的精力去賺了很多的錢，造了很多的罪，最後臨死的時候，這個財産一分也帶不走，卻把那個罪全部擔起了，你的罪呢還是要擔，而財産呢你是沒有份了。那麼這樣子你造了這個罪，不是很悔恨嘛！不修法的話。那麼這樣子，若想要不至于在臨終産生悔恨的心，那就唯一的好好地修法。那就是說念無常有這麼幾個重要的內涵。當然我講了很簡單，真正修起來要實際的一個個好好地思惟了，希望大家去參考《菩提道次第廣論》。把念無常的心生起來，暇滿難得的身心，把他的稀有珍貴結合起來，決定能夠放下現世的貪著，這個正如氫氣和氧氣加起來，火一燃的話，決定成水，這是佛法裏邊決定科學化的，你只要去辦就是了。這個兩個因緣條件夠的話，這個果決定能生，放下現世的果決定會生。那麼我們希望大家從這個兩方面努力，暇滿難得和死無常之觀，那麼這樣子就可以得到把現世放下，進一步踏上修行的路。
但是說現世放下是不是就夠了呢？這是必須的，但是還不是充分的，我們講條件，有必須條件，也有充分條件，放下現世是必須的，但是還不夠的，放下現世僅僅是把現世放下了，後世還有麼，後世還有，那輪回還在麼，那麼我們要真正出離心生起呢，把後世也要放下，那就更進一步了。這進一步怎麼辦呢？下面就有了。
業果不虛輪回苦，勤思消除後世貪。
“業果不虛輪回苦”，需要思惟業果不虛的道理，需要把業果的道理好好思惟，再修輪回的苦，那就是昨天講的，苦苦、壞苦、行苦，好好修的話，“勤思消除後世貪”，你這樣子的努力去思惟修行的話，後世的貪著也會消除。那就是說，我們第一步把現世的貪消除了，那進一步要消除後世的貪，後世貪有沒有辦法？有！思惟業果，就會知道輪回苦。那麼我們修行呢不要跳級，你現世的貪還沒有放下，來不及要修離後世的貪，那是不會成就的。有的人後世的不貪了，他認爲後世渺茫得很，我管它幹什麼？不求，那麼現世的就是當下的實在的，拼命地追求，那就是十足的凡夫，談不上修行的。那麼我們說修行嘛要分次第，第一個把現世的貪放下了，再去求第二個放下後世的貪，現世的貪還沒有放下，就不要去修放下後世的貪，那是顛倒了。那個效果也是不理想的。那麼這個就是說，現世的貪著固然是放下了，但是人的心還是根據客觀的規律還是對後世的加了很多的東西，就說現世雖然刻苦一點，我下一輩子能夠生到天上，大梵天王、帝釋天，那樣子的生活，那樣子的享受，那不是很好嗎？他就去修行了。
這個我們就介紹難陀了。難陀是佛的堂弟，佛在世的時候，他善根成熟了，就要度他，但是他很好色，他的女人長得很漂亮。佛來了，他對佛很恭敬，佛來托缽了，他正在給他的女人畫眉毛，看見佛來了，就說，佛陀來了，佛來托缽了，就要把最好的飲食給他裝好了。他就對他的女人說，佛來了，我給他飲食去了，他的女人說，你要去可以，但是我的眉毛還沒有幹就要回來。他說，好好好。就這樣，他把好的東西裝好了，交給佛，佛不接，佛就走了，佛不接，他只好跟在佛的後面走了，一直送到僧伽藍裏邊。佛就叫人把他頭剃度了。哎呀，難陀說，我的女人還等在我去畫眉毛了，現在頭剃了，回不去了，他心裏不想剃。但是，由于佛的威光，他又不敢說不要剃，結果就剃了。剃了之後，他總是想辦法要跑，就是溜單，結果呢，佛就天天在了，他又溜不了。有一天，大家乞食去了，輪班輪到他守寺院，他想這個機會來了。佛他們都去托缽去了，他正好溜了。所以他在佛出去之後，他也很負責，把門關關好，東西收拾好了想走了。結果業報如此，東門關了，西門開，西門關南門開，總關不好，搞了半天，時間不多了，佛要來了，我跑不了，那麼他想反正我有錢，東西偷了我賠好了，門就不關了。所以，他就趕快跑出去，跑到路上，他想，佛和比丘肯定從大路來的，我從小路走。小路走了一半，佛來了，佛從小路上回來了，那就跟著回去了，結果還是跑不成。
佛知道他的心，你要走，我帶你走。過兩天佛就帶他走了，帶他去遊覽了，跑到一個山上，看到一只瞎了眼睛的老猴子在樹上，佛就對難陀說，你看這個瞎眼的猴子跟你的夫人比，哪個漂亮？難陀說，我的夫人像天女一樣年輕又漂亮，這個老的、又瞎了眼的老猴子怎麼好比呢？沒有辦法好比的，那對，就這樣。過兩天，佛又帶他到天上去了。看到很多天人、天女在遊戲，很高興了。後來看到有一個座位是空的，天女圍繞，但是座上沒有天子。他就問佛了，這是怎麼回事？佛說你自己去問。他就去問天女了，難陀問，其他的座上都有天子，你們的座上怎麼沒有呢…
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