..續本文上一頁？天女說，是這樣子的，人間有個難陀，他在修行，佛給他剃度了修行，將來他好好修行的話，就生到天上來。就補這個位的。難陀一聽，高興得很，說，我就是難陀啊。天女說，你現在還是人的身，臭得很，你要下一輩子才來。難陀聽了，就很踏實了，就好好修行了，要去補這個位了。佛就問他了，你看這個天女跟你的夫人比比哪個好看呢？難陀說，我的夫人跟天女比，就像那個瞎眼的老猴子一樣的難看。那麼，你還想不想你的夫人呢？不想了。不想了就好好修行了。
難陀就定下心來修了。最後佛又帶他到地獄去玩，地獄去玩看到很多罪人在受苦了。看到有一個油鍋，獄卒正在生火，但是油鍋裏沒有罪人。難陀非常好奇問了，就問，這個油鍋怎麼沒有罪人受苦呢？佛就說你自己去問。他就跑到獄卒旁邊問，其他的油鍋都有很多人在受苦，怎麼這個油鍋沒有罪人受苦呢？獄卒說，是這樣子的，人間有個難陀，他爲了天上享受，他就修梵行，死了之後，到天上享受。天上享受之後，把福享完了，就到這個油鍋裏來了。那麼，天上的享福比人間是長得多了，對地獄來說也是很短暫的時間。難陀一問的話，趕快跑也來不及了，再也不敢說我就是難陀了。他就回到佛陀那裏，這樣子以後，難陀再也不爲了天女的享受而修行了，真正要出離生死了。那就是說，天上的享受雖然很好，但是刹那之間一下就下地獄了，這個輪回之苦是不可想象的。那麼，還是修行好。這是一個公案。那麼大家我在這裏提一下呢，就是說，這個天上也不是一個安樂之處，天上福報享完了，還要下來的。
下邊我們要介紹，如何除後世貪，我們要介紹兩個方法，一個是修業果不虛，一個是修輪回的苦。那麼這個裏邊就一個一個說。第一個，觀業果。我們說要解脫輪回，那麼就要修黑白業果，黑業是要受苦的，白業是不受苦的。那你對業果是怎麼一回事要知道。這裏大概說一下。那麼這個《俱舍》裏面講得很清楚了，這裏就略略的說一下。
業果裏邊有四個原則。第一個是，業果是決定的。你造了善業的話，你感的果是樂果；造了惡業的話，感的果決定是苦果，不會錯的。不會說我造了很多善業結果受苦了，造了好多的惡業反而受快樂了，這個是沒有的。世間上眼光短淺，喜歡冒險，看見有人做了好事卻受苦，做了壞事卻發了大財嘛，他搞錯了，以爲業果是沒有的。你看，他做了壞事還不是發財了，這個發財是他過去的業果，過去他是布施供養，所以他現在發財了，但是今生所造的業，將來是要受的。所以說，我們第一個要認識因果是不虛的。造了善業感到樂果，我們不能說造了善業感了善果，這是不行的，果是無記的，不分善惡，只能說是苦樂。所以，善有善報這個話是不科學的，也是不符合佛教的原則的。只能說是善有樂報，惡有苦報，造了善業決定是得樂報，造了惡業決定是得苦報，這是決定的，這是第一個，業果是決定的。
第二個，業果是增長的。雖然你造的業很小，將來的果也不會受很大的果吧？小時候做點小偷小摸的，不會受大苦的，這個錯了。業雖然很小，但是感的果報可以很大。就像我們世間上來說，種樹的時候，樹的種子很小，將來發了芽，長了枝，成了很大的樹，就會結很多的果子，這就是說，因雖然很小，將來發展會無限地擴大的。所以說，不要以爲小的壞事就可以做了，也不要說小的善事沒有什麼大果就不幹了。小的善事好好做的話，也會得大果，所以說，業果是會增長的，這是第二個。
第叁個，沒有造的業是不會受果的。有的人碰到地震了，那些有共業的都死掉了，假使他沒有共業的話，他就不死的，這個過去海公上師給我們講的公案。好象是說，過去四川哪裏(過去哪一年我記不清了)，他說有一個人，他有一天晚上睡覺，覺也睡不著，他翻來覆去地睡不著，他就幹脆出門散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城門的時候，就聽到歎個聲音，人看不到，“哦，對了，出去了。”他也不知道什麼意思，他就往城外郊區散步去了。結果沒有走了多遠，整個城“轟”的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就沒有這個業報，他就跑了，就免掉了。他沒有這個業，這個業來了，他自然而然會跑掉了。所以說，沒有造的業是不會受報的，這是惡報了。好報也是一樣的。賭博、投機啊，你沒有造善業，你再怎麼賭博、再怎麼投機取巧騙人，你也不會發財的。所以說，我們做人要老老實實。
第四個，已經造的善業也好，惡業也好，如果沒有受到真實破壞，它是永遠不會失壞。什麼叫真實破壞呢？假使善業，如果你起瞋恨心，那就是焚燒功德林，燒完了，好容易造了很多功德的樹林，你只要一念瞋恨心起來，就破壞了，那就沒有了。那麼惡業呢，你要修忏悔法，也可以消除。所以說我們有的人擔心造了罪怎麼辦？幹脆不要管它算了，這個錯了，造了罪就忏悔嘛。不忏悔的話，這個罪都是要受的。假使你忏悔之後，最起碼可以把這個罪減輕，也可能全部消除。造善業也一樣的，你如果造了善業，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的壞事，這個功德也就報銷了，沒有了。
所以我們要知道業報的道理，這個道理知道之後，我們可以善巧地利用業報的規律來達到我們的要求。這就是說，業報裏邊，最根本的有這四個條件：一個業是決定的，造善業決定得樂報，造惡業決定得苦報，這是不會錯的。所以說，我們做事情要盡量做好事，不要投機取巧，做壞事不會得好報的。第二個，不要以爲造的業小，就不在乎，雖然種子是很小，但是果可能會很大，是會發展的。第叁個，你沒有造的因，沒有造的業，這個果絕對是不會産生的。就是說，你不沒有造惡業的話，你不會受苦報的，你沒有造善業的話，好報也不會到來的。第四個，業沒有破壞的話，沒有忏悔的話，是永遠存在的，一定是要受報的。但是就是說你中間忏悔的時候，惡業可以消除，可以減輕。善業，假使你破壞了，起瞋恨心，做極大的壞事，破壞叁寶的事做了，也會把功德林燒掉的。所以業報有這四個根本的原則。
另外業報的大小，也有四個原則，在《四十二章經》裏也有，你供養的是一個比丘，得多少福報，你供養的是初果有多少福報，供養的是二果叁果，福報就成倍地增長。就是我們供養的對象，造業的對象，是福田的話，是叁寶、父母的話，那麼我們的果報就大。
第二個，是意樂心。如果我們以菩提心、出離心，這樣子的心去造業的話，那麼我們的果報就很大。如果說，以輕微的心、不重視的心去做那些培福的事情，那麼感的果報就不大。
再一個，我們供養的東西，很多很豐富，盡自己的力量去供養的話，那福報就很大。假使小氣，百萬富翁，現在百萬不希奇了，上億的富翁，供養一百元錢，比窮人供養二十、叁十元錢來說，供養很多了，但是和他的財富來比太少了，當然他的福報也不會大。
第四個，看供養的人，你是一個比丘，那同樣供養一百元錢所得的福報比一個居士要大，五戒居士供養一百元錢比普通的叁皈依的要大，叁皈依的供養一百元錢比那些沒有受皈依的凡夫要大，證果證道的供養那就更大，所以業報裏邊還有這些差別。就是說，我們供養的福田，造福的福田大的話，力量也大，意樂心大，以菩提心、出離心等出發的，這個力量也大，我們供養的東西多，做的事情多，力量也大，我們自己本身是比丘或者是受菩薩戒的，或者是證果證道的，那力量也大。這都是成正比的。業報的內容很廣，這裏就提一個綱，仔細的在《菩提道次第廣論》、《俱舍論》去好好研究。這是說明白業果，把業果的道理搞透了，可以消除後世的貪著。
但是，這個一般還不夠。最好還要講輪回的苦。輪回的苦就是昨天我們講的，人間有八苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦，六道有六道的苦，天上有五衰相現的苦，阿修羅有鬥爭殺害的苦，人有人的八苦，畜生有被打殺的苦，餓鬼有幾百劫吃不到漿水的苦，地獄是天天受折磨的苦。這些六道的苦，還有那些就是我們說的苦苦、壞苦、行苦。
我們現在補充的呢先把苦苦、壞苦、行苦說一下。苦苦，大家知道，當下受的苦，這本身就是苦，沒有問題，大家都知道。一般人受了苦挨了打了，都覺得人間苦得很，但明天給他升了官，他又感到人間好得很，所以說，壞苦認不到。那麼，壞苦是什麼？我們今天再進一層分析一下，壞苦，那天我們不是說了就是苦苦的減輕、轉移就是壞苦，就是感到快樂了。我們所說的快樂就像一個毒瘡上灑一點冷水，塗一點清涼油，暫時止息一下，我們就認爲是樂了，實際上本身還是苦。壞苦還有一個說法，就是它本身並不是樂，而是苦的變相。這裏我再加一個邏輯來證明，假使我們說吃好的飲食是很快樂了，但是你吃飽了，還是再吃、再吃，那你不但不是快樂，而是苦事；你說工作，外邊勞動很疲勞了，在床上躺一下，很舒服、快樂，假使說，你躺了不起來，一小時、兩小時，乃至一天、兩天、叁天，那就不是快樂，是苦事。這就是說，真正是快樂的話，快樂的因越多，那快樂的果也越大，假使你說快樂的因是睡覺，但是果並不是你越睡得越多，快樂就越大，睡到後來，你受不了，難過死了，一定要起來了。你吃飯也一樣的，你說吃飯是快樂的因，假使越吃越多，應該越快樂吧？但是你不是，你吃多之後，脹了之後，就苦了，肚子難受了，不舒服了，不要吃了。
那就是說，這個樂是假的，不是真的樂，真的樂，自性是樂，因越多，樂的果就越多，但是我們反過來，…
《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…