..续本文上一页？天女说，是这样子的，人间有个难陀，他在修行，佛给他剃度了修行，将来他好好修行的话，就生到天上来。就补这个位的。难陀一听，高兴得很，说，我就是难陀啊。天女说，你现在还是人的身，臭得很，你要下一辈子才来。难陀听了，就很踏实了，就好好修行了，要去补这个位了。佛就问他了，你看这个天女跟你的夫人比比哪个好看呢？难陀说，我的夫人跟天女比，就像那个瞎眼的老猴子一样的难看。那么，你还想不想你的夫人呢？不想了。不想了就好好修行了。
难陀就定下心来修了。最后佛又带他到地狱去玩，地狱去玩看到很多罪人在受苦了。看到有一个油锅，狱卒正在生火，但是油锅里没有罪人。难陀非常好奇问了，就问，这个油锅怎么没有罪人受苦呢？佛就说你自己去问。他就跑到狱卒旁边问，其他的油锅都有很多人在受苦，怎么这个油锅没有罪人受苦呢？狱卒说，是这样子的，人间有个难陀，他为了天上享受，他就修梵行，死了之后，到天上享受。天上享受之后，把福享完了，就到这个油锅里来了。那么，天上的享福比人间是长得多了，对地狱来说也是很短暂的时间。难陀一问的话，赶快跑也来不及了，再也不敢说我就是难陀了。他就回到佛陀那里，这样子以后，难陀再也不为了天女的享受而修行了，真正要出离生死了。那就是说，天上的享受虽然很好，但是刹那之间一下就下地狱了，这个轮回之苦是不可想象的。那么，还是修行好。这是一个公案。那么大家我在这里提一下呢，就是说，这个天上也不是一个安乐之处，天上福报享完了，还要下来的。
下边我们要介绍，如何除后世贪，我们要介绍两个方法，一个是修业果不虚，一个是修轮回的苦。那么这个里边就一个一个说。第一个，观业果。我们说要解脱轮回，那么就要修黑白业果，黑业是要受苦的，白业是不受苦的。那你对业果是怎么一回事要知道。这里大概说一下。那么这个《俱舍》里面讲得很清楚了，这里就略略的说一下。
业果里边有四个原则。第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以为业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受的。所以说，我们第一个要认识因果是不虚的。造了善业感到乐果，我们不能说造了善业感了善果，这是不行的，果是无记的，不分善恶，只能说是苦乐。所以，善有善报这个话是不科学的，也是不符合佛教的原则的。只能说是善有乐报，恶有苦报，造了善业决定是得乐报，造了恶业决定是得苦报，这是决定的，这是第一个，业果是决定的。
第二个，业果是增长的。虽然你造的业很小，将来的果也不会受很大的果吧？小时候做点小偷小摸的，不会受大苦的，这个错了。业虽然很小，但是感的果报可以很大。就像我们世间上来说，种树的时候，树的种子很小，将来发了芽，长了枝，成了很大的树，就会结很多的果子，这就是说，因虽然很小，将来发展会无限地扩大的。所以说，不要以为小的坏事就可以做了，也不要说小的善事没有什么大果就不干了。小的善事好好做的话，也会得大果，所以说，业果是会增长的，这是第二个。
第三个，没有造的业是不会受果的。有的人碰到地震了，那些有共业的都死掉了，假使他没有共业的话，他就不死的，这个过去海公上师给我们讲的公案。好象是说，过去四川哪里(过去哪一年我记不清了)，他说有一个人，他有一天晚上睡觉，觉也睡不着，他翻来覆去地睡不着，他就干脆出门散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城门的时候，就听到叹个声音，人看不到，“哦，对了，出去了。”他也不知道什么意思，他就往城外郊区散步去了。结果没有走了多远，整个城“轰”的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就没有这个业报，他就跑了，就免掉了。他没有这个业，这个业来了，他自然而然会跑掉了。所以说，没有造的业是不会受报的，这是恶报了。好报也是一样的。赌博、投机啊，你没有造善业，你再怎么赌博、再怎么投机取巧骗人，你也不会发财的。所以说，我们做人要老老实实。
第四个，已经造的善业也好，恶业也好，如果没有受到真实破坏，它是永远不会失坏。什么叫真实破坏呢？假使善业，如果你起瞋恨心，那就是焚烧功德林，烧完了，好容易造了很多功德的树林，你只要一念瞋恨心起来，就破坏了，那就没有了。那么恶业呢，你要修忏悔法，也可以消除。所以说我们有的人担心造了罪怎么办？干脆不要管它算了，这个错了，造了罪就忏悔嘛。不忏悔的话，这个罪都是要受的。假使你忏悔之后，最起码可以把这个罪减轻，也可能全部消除。造善业也一样的，你如果造了善业，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的坏事，这个功德也就报销了，没有了。
所以我们要知道业报的道理，这个道理知道之后，我们可以善巧地利用业报的规律来达到我们的要求。这就是说，业报里边，最根本的有这四个条件：一个业是决定的，造善业决定得乐报，造恶业决定得苦报，这是不会错的。所以说，我们做事情要尽量做好事，不要投机取巧，做坏事不会得好报的。第二个，不要以为造的业小，就不在乎，虽然种子是很小，但是果可能会很大，是会发展的。第三个，你没有造的因，没有造的业，这个果绝对是不会产生的。就是说，你不没有造恶业的话，你不会受苦报的，你没有造善业的话，好报也不会到来的。第四个，业没有破坏的话，没有忏悔的话，是永远存在的，一定是要受报的。但是就是说你中间忏悔的时候，恶业可以消除，可以减轻。善业，假使你破坏了，起瞋恨心，做极大的坏事，破坏三宝的事做了，也会把功德林烧掉的。所以业报有这四个根本的原则。
另外业报的大小，也有四个原则，在《四十二章经》里也有，你供养的是一个比丘，得多少福报，你供养的是初果有多少福报，供养的是二果三果，福报就成倍地增长。就是我们供养的对象，造业的对象，是福田的话，是三宝、父母的话，那么我们的果报就大。
第二个，是意乐心。如果我们以菩提心、出离心，这样子的心去造业的话，那么我们的果报就很大。如果说，以轻微的心、不重视的心去做那些培福的事情，那么感的果报就不大。
再一个，我们供养的东西，很多很丰富，尽自己的力量去供养的话，那福报就很大。假使小气，百万富翁，现在百万不希奇了，上亿的富翁，供养一百元钱，比穷人供养二十、三十元钱来说，供养很多了，但是和他的财富来比太少了，当然他的福报也不会大。
第四个，看供养的人，你是一个比丘，那同样供养一百元钱所得的福报比一个居士要大，五戒居士供养一百元钱比普通的三皈依的要大，三皈依的供养一百元钱比那些没有受皈依的凡夫要大，证果证道的供养那就更大，所以业报里边还有这些差别。就是说，我们供养的福田，造福的福田大的话，力量也大，意乐心大，以菩提心、出离心等出发的，这个力量也大，我们供养的东西多，做的事情多，力量也大，我们自己本身是比丘或者是受菩萨戒的，或者是证果证道的，那力量也大。这都是成正比的。业报的内容很广，这里就提一个纲，仔细的在《菩提道次第广论》、《俱舍论》去好好研究。这是说明白业果，把业果的道理搞透了，可以消除后世的贪着。
但是，这个一般还不够。最好还要讲轮回的苦。轮回的苦就是昨天我们讲的，人间有八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦，六道有六道的苦，天上有五衰相现的苦，阿修罗有斗争杀害的苦，人有人的八苦，畜生有被打杀的苦，饿鬼有几百劫吃不到浆水的苦，地狱是天天受折磨的苦。这些六道的苦，还有那些就是我们说的苦苦、坏苦、行苦。
我们现在补充的呢先把苦苦、坏苦、行苦说一下。苦苦，大家知道，当下受的苦，这本身就是苦，没有问题，大家都知道。一般人受了苦挨了打了，都觉得人间苦得很，但明天给他升了官，他又感到人间好得很，所以说，坏苦认不到。那么，坏苦是什么？我们今天再进一层分析一下，坏苦，那天我们不是说了就是苦苦的减轻、转移就是坏苦，就是感到快乐了。我们所说的快乐就像一个毒疮上洒一点冷水，涂一点清凉油，暂时止息一下，我们就认为是乐了，实际上本身还是苦。坏苦还有一个说法，就是它本身并不是乐，而是苦的变相。这里我再加一个逻辑来证明，假使我们说吃好的饮食是很快乐了，但是你吃饱了，还是再吃、再吃，那你不但不是快乐，而是苦事；你说工作，外边劳动很疲劳了，在床上躺一下，很舒服、快乐，假使说，你躺了不起来，一小时、两小时，乃至一天、两天、三天，那就不是快乐，是苦事。这就是说，真正是快乐的话，快乐的因越多，那快乐的果也越大，假使你说快乐的因是睡觉，但是果并不是你越睡得越多，快乐就越大，睡到后来，你受不了，难过死了，一定要起来了。你吃饭也一样的，你说吃饭是快乐的因，假使越吃越多，应该越快乐吧？但是你不是，你吃多之后，胀了之后，就苦了，肚子难受了，不舒服了，不要吃了。
那就是说，这个乐是假的，不是真的乐，真的乐，自性是乐，因越多，乐的果就越多，但是我们反过来，…
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