..续本文上一页要依了师修。因为我们世间上的技术、学问没有师尚且得不到成就，何况我们修行，走的路是从来没有走过的。解脱的菩提之道，如果没有师父带路的话，我们没有办法完成这个路程的。藏地的说法——这也是佛的意思，有的人自己看经书搞研究，在民国初年的时候，有很多的居士自己研究法相成名成家的也不少。但是从真正的修行角度说，这仅仅是个学问，而且这个学问是不是正确的还成问题，而要靠这样子看书而修行成就的，过去没有，现在没有，以后也不可能有。所以我们要学修佛法，没有师父是不行的。不象世间学问，自己编一套，说对了，说错了，不负责任，这因为他不是叫你求解脱嘛。
我们佛教是要得到解脱圆满菩提，不能错一点点。所以说，这个里边就是说，一方面是敬礼上师，文殊菩萨以来的历代上师，再一个就是说我们的法有传承，再一个就是表示我们要学佛法，要修佛教，没有师是不能行的，重点是这几个意思。
另外下边就是说，宗大师他发心造这个论，他就是说，我这个论所说的意思并不是他自己想出来的，是一切佛的经典里边的重要的意思抽出来的，是一切菩萨所赞叹的，假使我们有缘的行者要求解脱，这是唯一的津梁。这三主要道大家想一想，如果离开了一个，我们怎么修行呢？那是不行的。
讲经的人要这么说了，那么听法的人也要有一定的要求，他不是这个对机的人他就吸收不进去。要听的人应当具备什么条件才能够接受这个殊胜的法，同时可以依这个殊胜的法来修行。第一个要求，对于三界的享乐、享受不贪着的，同时得了有暇圆满的身体而能够对佛说的法能够精进行道的，这样子有根基的行者是三主要道听法对机的根器。具备这一条件的人应当要好好谛听谛听，善思念之，把这个道听好之后，经过思惟，通过修行达到要求的目的。
下边就是正宗分，讲出离心了。我们三主要道是讲什么呢？哪三个主要的修行的道路呢？第一个出离心。那么出离心，为什么要生起出离心呢？就是说，假使我们对于三有的快乐贪着的话，那么我们永远被三界所系缚，不能够解脱的。所以说要求出离三有的脱离三界了生死呢，第一个我们要发出离心。如果没有出离心的话，根本就没有办法超脱生死，超脱轮回，所以说出离心的发起是绝对重要的，没有它我们解脱不了的。
第一个就是解释出离心是什么，为什么我们修行的人一定要生起出离心，那么把这个讲了，我们知道了出离心的重要性。我们要出离三界要了生死要脱轮回乃至度父母众生成佛，第一个先决的条件就是要生起出离心。那么这个出离心我们知道很重要了，如何生起呢？这并不是说我要生起来了，就生起来了，那么容易的话，我要成佛就成佛了，那就不要修行了，发个心就对了，这个还不行的。我们佛教不是讲迷信，也不是唯心主义，我们是踏踏实实的最科学的，讲因缘条件的。现在科学都讲条件，我们这里也是要条件的。你出离心的重要性知道，那么如何生起出离心呢？我们要把这个条件创造之后，出离心就生起来了，如果这个条件不合适，出离心是生不起的，这是有严格的一定的缘起的。佛教是讲缘起的了，一切法都是因缘和合，条件够了，它就生了。因缘不和合，乃至这个因缘里边少一分的缘起，这个法不会现出来的。那么我们要把出离心生起来，该具备什么条件，这是一个重要问题，既然出离心对我们修行人那么重要，那么出离心怎么生起来呢？我们修净土的，大家都知道要厌离娑婆世界，但是这个娑婆世界我们现在有的人看看花花绿绿的，吸引人的地方很多，你如何生起厌离呢？那么这个不经过一番的修行，这个厌离心是生不起的，这个厌离心也就是我们所说的出离心。
出离心生起来并不是那么容易，我们不能一步就登天，要整个出离心圆满的生起，一下子是不行的，我们要分两步走。
第一步，就是说是要对现世的那些五欲八风能够放得下。不为现世的享受、五欲八风而努力，而要反过来，为下一辈子的有暇圆满的人身能够碰到佛教，为这个目的而努力，那么这是修行出离心的第一步，就是放下现世。如何把现世的贪着能够放下，这也不是一件容易的事。一般人来说，第二辈子渺茫的，到底有没有也不知道，照你讲，即使有的话，将来能不能如愿也不知道，现世是踏实的，是现前的，我们为什么放弃现世而追求那渺茫的未来呢？好象是他也不愿意接受这一套理论了。但是我们说，你如果真正要修行的话，你非放下现世不可，如果你现世的贪着、五欲、八风不肯离开的话，那你根本谈不上修行，就是一个普通的凡夫而已。你要相信佛的话，这就是，佛以佛的智慧告诉我们如何生起出离心的第一步必须要放下现世，这是一个极端重要的，我们必须努力的一个方向。比如说我们上学，你要作一个专家，你必须从小学开始，小学之后中学，中学之后大学，然后研究院，最后是出来了。我们也是这样子，修行第一步要放下现世，小学都不进的话，中学也考不上，大学更谈不上。这个看起来好象是不太难，放下现世，追求后世，但是实际上我们世界上的人不要说普通凡夫，修行的人能把现世全部放下的，我们数数看有几个人。除了那些高僧大德，有修有证成就的，他们那些人当然没有问题。我们自己考虑自己是不是把现世放下了，这个自己问自己就知道了。
这里我们把佛的所说的三藏十二部经里边如何放下现世的方法通过三主要道向大家介绍一下。希望大家从这方面努力，修净土的往生有希望，修其他教派的入道也有门。这里就是说，第一步修出离心，要从放下现世，如何放下现世有两个主要的成分，一个是要思惟暇满大义——就是说，我们这个人身好不容易得到了，这个人身是怎么得到的呢？过去持戒、发愿，不求现世的享受，求下一辈子能够得到圆满的人身，碰到佛教，经过很多时间长的积累善根，然后这一世果报现了。我们得到这个人身了，也没有痴呆，也没有神经病，眼睛耳朵都是明利的，也能接受佛教，没有什么邪见把我们挡住。
我们千载一遇的人身得到之后，该如何利用，这是一个重大问题，也就是人生的价值观的问题，我们这个身体好不容易得到了，还是糊里糊涂享受一番就过了，就算了呢，还是要利用这个人身好好修行？我们这个身体从佛教的角度来说，利用它来修行的话，可以下一辈子的恶道不去，这是决定做得到的，三皈五戒受了，就能做到，乃至你这一辈子即身成佛也不是没有的。过去《法华经》里边龙女是即身成佛的，藏地那些修密法的即身成佛很多。即身成佛的问题有些人就怀疑了，释迦牟尼佛之后授了记的，我们娑婆世界是弥勒佛，龙华三会，才是成佛的，中间那些佛哪里来啊？三十二相八十种好都没有看到过。我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说我们本身把佛的法报化三身功德全部修成了，那就是即身成佛了，在众生分上我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟才能看到。这个大家都理解嘛，佛在我们面前，现在释迦牟尼佛他到处都在应化，我们能看到的是什么，不一定是佛的身体。要佛世的时候，那些福报够了才能看到三十二相。
在印度有个公案，无著菩萨修弥勒菩萨的慈心观，修了多年了，见不到，几次下山，都碰到一些缘就又上去了，最后还是定中没有见到，那么就下山了。在路上看到一条老狗，长得是脓疮满身，就只有一口气了，快死的样子。无著菩萨修弥勒菩萨慈心定了，他看了老狗就起了慈悲心了，他就想把它治好。印度治脓疮是要用口去吸脓的，把脓吸完了，这个疮才能够治好。因为慈心的关系，修了慈心定了，他就起了慈悲心，用嘴去吸，但是一吸呢，狗身上的脓血臭得不得了，啊，要呕了，他想停下来，但是看到狗那么苦，他还是慈悲心起了，结果一口一口地吸，吸到后来不臭了，甚至于变甘露了，再一看呢，狗不是狗了，是一个弥勒菩萨。那就是说，你慈心够了量了，弥勒菩萨就见到了，我们慈心没有够量的话，看到的就是弥勒菩萨还不是弥勒菩萨，是一个生了脓疮的癞皮狗。同样的，释迦牟尼佛现在的应化，我们看到的也不是三十二相八十种好的样子。这就是说，密宗里边的即身成佛虽然他成了佛了，法报化三身成就了，但是我们看到的还是凡夫的样子，没有见到佛的样子。这个道理是一样的，所以对即身成佛有怀疑的呢，我们就这么粗粗地解释一下。
这里就是说，我们的身体即身成佛的可能性也有的，至少避免下一辈子下三恶道的可能性，好好地修，绝对是能够得到的。那你这一辈子，时间也不长，几十年，长寿的，不过一百年，短寿的，胎里就死掉的。那么现在生存在我们这个世界上的，到底什么时候阎罗王来请你回去的，哪个给你做保票。我们上海以前，我的一个侄儿子，他在工厂工作，他就告诉我，他厂里的一个工人，早上兴冲冲地蹬了自行车上班了，年青人，很活跃的。上班了，在高空作业，做了一半，一不留心，摔下来了，死掉了，中午叫他们的家属就把他尸体取去，报丧了。这样子的例子是极多的。我们以前是广化(寺)讲课的时候，有个学生听课听了一半，突然有电报交给他，他的哥哥在煤矿里边工作的，煤矿蹋方蹋下来了，尸体也找不到。人什么时候死这是不一定的，你这么一个可贵的身体如果不马上利用来修行的话，等到你阎罗王来请你去之后，你再修就来不及了，这是一个很严重的问题。我们身体来之不易，千载难遇的，同时用处又是这么宝贵的，不但可以避免恶道的苦，同时真正通过努力，假使因缘条件够的话，这一辈子成佛的可…
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