..續本文上一頁要依了師修。因爲我們世間上的技術、學問沒有師尚且得不到成就，何況我們修行，走的路是從來沒有走過的。解脫的菩提之道，如果沒有師父帶路的話，我們沒有辦法完成這個路程的。藏地的說法——這也是佛的意思，有的人自己看經書搞研究，在民國初年的時候，有很多的居士自己研究法相成名成家的也不少。但是從真正的修行角度說，這僅僅是個學問，而且這個學問是不是正確的還成問題，而要靠這樣子看書而修行成就的，過去沒有，現在沒有，以後也不可能有。所以我們要學修佛法，沒有師父是不行的。不象世間學問，自己編一套，說對了，說錯了，不負責任，這因爲他不是叫你求解脫嘛。
我們佛教是要得到解脫圓滿菩提，不能錯一點點。所以說，這個裏邊就是說，一方面是敬禮上師，文殊菩薩以來的曆代上師，再一個就是說我們的法有傳承，再一個就是表示我們要學佛法，要修佛教，沒有師是不能行的，重點是這幾個意思。
另外下邊就是說，宗大師他發心造這個論，他就是說，我這個論所說的意思並不是他自己想出來的，是一切佛的經典裏邊的重要的意思抽出來的，是一切菩薩所贊歎的，假使我們有緣的行者要求解脫，這是唯一的津梁。這叁主要道大家想一想，如果離開了一個，我們怎麼修行呢？那是不行的。
講經的人要這麼說了，那麼聽法的人也要有一定的要求，他不是這個對機的人他就吸收不進去。要聽的人應當具備什麼條件才能夠接受這個殊勝的法，同時可以依這個殊勝的法來修行。第一個要求，對于叁界的享樂、享受不貪著的，同時得了有暇圓滿的身體而能夠對佛說的法能夠精進行道的，這樣子有根基的行者是叁主要道聽法對機的根器。具備這一條件的人應當要好好谛聽谛聽，善思念之，把這個道聽好之後，經過思惟，通過修行達到要求的目的。
下邊就是正宗分，講出離心了。我們叁主要道是講什麼呢？哪叁個主要的修行的道路呢？第一個出離心。那麼出離心，爲什麼要生起出離心呢？就是說，假使我們對于叁有的快樂貪著的話，那麼我們永遠被叁界所系縛，不能夠解脫的。所以說要求出離叁有的脫離叁界了生死呢，第一個我們要發出離心。如果沒有出離心的話，根本就沒有辦法超脫生死，超脫輪回，所以說出離心的發起是絕對重要的，沒有它我們解脫不了的。
第一個就是解釋出離心是什麼，爲什麼我們修行的人一定要生起出離心，那麼把這個講了，我們知道了出離心的重要性。我們要出離叁界要了生死要脫輪回乃至度父母衆生成佛，第一個先決的條件就是要生起出離心。那麼這個出離心我們知道很重要了，如何生起呢？這並不是說我要生起來了，就生起來了，那麼容易的話，我要成佛就成佛了，那就不要修行了，發個心就對了，這個還不行的。我們佛教不是講迷信，也不是唯心主義，我們是踏踏實實的最科學的，講因緣條件的。現在科學都講條件，我們這裏也是要條件的。你出離心的重要性知道，那麼如何生起出離心呢？我們要把這個條件創造之後，出離心就生起來了，如果這個條件不合適，出離心是生不起的，這是有嚴格的一定的緣起的。佛教是講緣起的了，一切法都是因緣和合，條件夠了，它就生了。因緣不和合，乃至這個因緣裏邊少一分的緣起，這個法不會現出來的。那麼我們要把出離心生起來，該具備什麼條件，這是一個重要問題，既然出離心對我們修行人那麼重要，那麼出離心怎麼生起來呢？我們修淨土的，大家都知道要厭離娑婆世界，但是這個娑婆世界我們現在有的人看看花花綠綠的，吸引人的地方很多，你如何生起厭離呢？那麼這個不經過一番的修行，這個厭離心是生不起的，這個厭離心也就是我們所說的出離心。
出離心生起來並不是那麼容易，我們不能一步就登天，要整個出離心圓滿的生起，一下子是不行的，我們要分兩步走。
第一步，就是說是要對現世的那些五欲八風能夠放得下。不爲現世的享受、五欲八風而努力，而要反過來，爲下一輩子的有暇圓滿的人身能夠碰到佛教，爲這個目的而努力，那麼這是修行出離心的第一步，就是放下現世。如何把現世的貪著能夠放下，這也不是一件容易的事。一般人來說，第二輩子渺茫的，到底有沒有也不知道，照你講，即使有的話，將來能不能如願也不知道，現世是踏實的，是現前的，我們爲什麼放棄現世而追求那渺茫的未來呢？好象是他也不願意接受這一套理論了。但是我們說，你如果真正要修行的話，你非放下現世不可，如果你現世的貪著、五欲、八風不肯離開的話，那你根本談不上修行，就是一個普通的凡夫而已。你要相信佛的話，這就是，佛以佛的智慧告訴我們如何生起出離心的第一步必須要放下現世，這是一個極端重要的，我們必須努力的一個方向。比如說我們上學，你要作一個專家，你必須從小學開始，小學之後中學，中學之後大學，然後研究院，最後是出來了。我們也是這樣子，修行第一步要放下現世，小學都不進的話，中學也考不上，大學更談不上。這個看起來好象是不太難，放下現世，追求後世，但是實際上我們世界上的人不要說普通凡夫，修行的人能把現世全部放下的，我們數數看有幾個人。除了那些高僧大德，有修有證成就的，他們那些人當然沒有問題。我們自己考慮自己是不是把現世放下了，這個自己問自己就知道了。
這裏我們把佛的所說的叁藏十二部經裏邊如何放下現世的方法通過叁主要道向大家介紹一下。希望大家從這方面努力，修淨土的往生有希望，修其他教派的入道也有門。這裏就是說，第一步修出離心，要從放下現世，如何放下現世有兩個主要的成分，一個是要思惟暇滿大義——就是說，我們這個人身好不容易得到了，這個人身是怎麼得到的呢？過去持戒、發願，不求現世的享受，求下一輩子能夠得到圓滿的人身，碰到佛教，經過很多時間長的積累善根，然後這一世果報現了。我們得到這個人身了，也沒有癡呆，也沒有神經病，眼睛耳朵都是明利的，也能接受佛教，沒有什麼邪見把我們擋住。
我們千載一遇的人身得到之後，該如何利用，這是一個重大問題，也就是人生的價值觀的問題，我們這個身體好不容易得到了，還是糊裏糊塗享受一番就過了，就算了呢，還是要利用這個人身好好修行？我們這個身體從佛教的角度來說，利用它來修行的話，可以下一輩子的惡道不去，這是決定做得到的，叁皈五戒受了，就能做到，乃至你這一輩子即身成佛也不是沒有的。過去《法華經》裏邊龍女是即身成佛的，藏地那些修密法的即身成佛很多。即身成佛的問題有些人就懷疑了，釋迦牟尼佛之後授了記的，我們娑婆世界是彌勒佛，龍華叁會，才是成佛的，中間那些佛哪裏來啊？叁十二相八十種好都沒有看到過。我們說即身成佛，並不是說成就叁十二相八十種好這樣子的應化的佛，就是說我們本身把佛的法報化叁身功德全部修成了，那就是即身成佛了，在衆生分上我們對他們的緣還不夠，他們看到的還不是叁十二相八十種好八相成道的佛，這個要衆生的機緣成熟才能看到。這個大家都理解嘛，佛在我們面前，現在釋迦牟尼佛他到處都在應化，我們能看到的是什麼，不一定是佛的身體。要佛世的時候，那些福報夠了才能看到叁十二相。
在印度有個公案，無著菩薩修彌勒菩薩的慈心觀，修了多年了，見不到，幾次下山，都碰到一些緣就又上去了，最後還是定中沒有見到，那麼就下山了。在路上看到一條老狗，長得是膿瘡滿身，就只有一口氣了，快死的樣子。無著菩薩修彌勒菩薩慈心定了，他看了老狗就起了慈悲心了，他就想把它治好。印度治膿瘡是要用口去吸膿的，把膿吸完了，這個瘡才能夠治好。因爲慈心的關系，修了慈心定了，他就起了慈悲心，用嘴去吸，但是一吸呢，狗身上的膿血臭得不得了，啊，要嘔了，他想停下來，但是看到狗那麼苦，他還是慈悲心起了，結果一口一口地吸，吸到後來不臭了，甚至于變甘露了，再一看呢，狗不是狗了，是一個彌勒菩薩。那就是說，你慈心夠了量了，彌勒菩薩就見到了，我們慈心沒有夠量的話，看到的就是彌勒菩薩還不是彌勒菩薩，是一個生了膿瘡的癞皮狗。同樣的，釋迦牟尼佛現在的應化，我們看到的也不是叁十二相八十種好的樣子。這就是說，密宗裏邊的即身成佛雖然他成了佛了，法報化叁身成就了，但是我們看到的還是凡夫的樣子，沒有見到佛的樣子。這個道理是一樣的，所以對即身成佛有懷疑的呢，我們就這麼粗粗地解釋一下。
這裏就是說，我們的身體即身成佛的可能性也有的，至少避免下一輩子下叁惡道的可能性，好好地修，絕對是能夠得到的。那你這一輩子，時間也不長，幾十年，長壽的，不過一百年，短壽的，胎裏就死掉的。那麼現在生存在我們這個世界上的，到底什麼時候閻羅王來請你回去的，哪個給你做保票。我們上海以前，我的一個侄兒子，他在工廠工作，他就告訴我，他廠裏的一個工人，早上興沖沖地蹬了自行車上班了，年青人，很活躍的。上班了，在高空作業，做了一半，一不留心，摔下來了，死掉了，中午叫他們的家屬就把他屍體取去，報喪了。這樣子的例子是極多的。我們以前是廣化(寺)講課的時候，有個學生聽課聽了一半，突然有電報交給他，他的哥哥在煤礦裏邊工作的，煤礦蹋方蹋下來了，屍體也找不到。人什麼時候死這是不一定的，你這麼一個可貴的身體如果不馬上利用來修行的話，等到你閻羅王來請你去之後，你再修就來不及了，這是一個很嚴重的問題。我們身體來之不易，千載難遇的，同時用處又是這麼寶貴的，不但可以避免惡道的苦，同時真正通過努力，假使因緣條件夠的話，這一輩子成佛的可…
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