..续本文上一页蕴一会儿投这个道，一会儿投那个道，生来死去，中间都在受苦，这个苦要知道。如果不知道轮回苦，认为很快乐，那就不想出去。生生世世不断的轮回，什么东西把我们捆在轮回里边，我们这个轮回的苦都不愿意受，那么哪个逼得我们受呢？是烦恼造业，你要起烦恼，造了业了，那就是轮回里边的苦很多了，解不了。那么这个也很简单了，你要脱离轮回的话，你就要断烦恼，那就是要放下贪欲了，这个就是一刹那之间了。我们先说要解脱轮回，一定要知道轮回的自性都是苦的，三恶道是苦苦、人间有八苦、天上有天上的苦、五衰相的苦，总的来说三界里边都有行苦。行苦是一切苦的根本，行苦在，苦苦、坏苦是免不了的。行苦表面上看起来很微细，但是实际上这个苦在圣者——证果证道的人的眼光来看，行苦的苦超过地狱的苦，这是《俱舍》里讲的。我们凡夫心很粗，就是说，一个沙子摆在手心上，找也找不到，但是圣者心很细，一个沙子放在眼睛里，那就很难受，一定要把它去掉。就是行苦在凡夫的份上，看起来好象没有关系，在圣者的身上一看行苦是最难受的，一定要把行苦除了，一切解脱三界才可以达到。
所以说，我们要脱离轮回，要出离三界了生死，单知道苦苦是不够的，有些人出家了，修行了，为什么？“哎呀，世间上苦得很，我一辈子受了苦。”他认识到的是苦苦，坏苦还没有认识到。一旦他的运气来了，什么东西来了，他的家里打电话来了，给他找到好的工作了，赶快去干了，他又走了，那是不坚固的。真正地要出离心生起，苦苦固然要认到，坏苦也要认到，行苦也要认到，三界里边彻头彻尾都是苦，你认识到之后你才说出离心才坚固了，否则的话都靠不住。这三个苦，凡夫怎么认得到呢？没有佛的眼光，我们怎么看得到呢？就是我们看细菌要靠显微镜，我们肉眼是看不到的。我们要认识苦，除了从经典里吸取佛的那些教授教诫之外，你从何而来呢？所以说，这个重要性要听闻正法。我们成了佛弟子了，不能说什么经都不要听了，“啊，我这么修就对了。”你怎么修啊？你道理也搞不清除，苦也认不清楚，你怎么解脱呢？你怎么求离苦呢？今天人家打你骂你了把你关起来，你感到很苦；明天把你捧上去了，做大官，你感到很高兴了。那你怎么解脱得了？所以说，对于真正修行的人第一个是听闻正法。前面我们不是说要依止善知识吗，依止善知识干什么？就是要听闻正法，所以说闻法是很重要的。
这里说我们出离心的生起来，一定要把轮回的真相知道，中间烦恼、造业，三界里边受的是什么？苦苦、坏苦、行苦，是这样彻头彻尾的苦的话，哪个还要贪着轮回呢？所以这中间是要经过这一番的闻、思、修的过程，没有这个过程我们苦是认不清楚的，我们的出离心也是不坚固的，是停留在嘴巴上的，是不踏实的。如果说，你苦认不清楚的话，那么清净的出离心也生不起来，清净出离心生不起来的话，要贪着三界的心也断不了。那么你要出轮回，那就是也不可能的。所以说，我们要出轮回，第一要把清净的出离心生出来，什么叫清净出离心呢？干干净净的、一点没有带这些烦恼痕迹的、彻底要脱离三界的心，这要生起之后，解脱才有希望。一切法都是有因有缘，你因都没有，果从何而来呢？有的人说，出离心是声闻道，出离三界我们不要，我们是学大乘的，出离心不要，我们要菩提心就够了，这个话对不对呢？这个话绝对不合逻辑。你自己都不想出三界，你为什么要把众生度出去呢？等于说，这个屋子很好，我自己想享受，我把他们都赶出去，这个哪是菩提心呢？正因为这个地方太苦了，我自己都受不了，我要把众生都度了，这个才是菩提心。所以说，菩提心的基础是从出离心来的，自己感到三界的苦受不了，要把一切父母众生同样是解脱苦难，这个心才是菩提心。所以说，我们大乘修菩提心，二乘修出离心，发了大乘菩提心的人就不能生出离心了，一生出离心就是二乘了，这个话绝对不合逻辑。出离心跟菩提心是不能分割的，有了出离心才能生长菩提心，没有出离心的话，菩提心没有根子的，没有根子的不会长苗，不会长芽，也不会开花，也不会结果。所以说，出离心和菩提心不是对立的，是互相有联系而有层次的，有出离心的基础，再扩大到一切有情，我们才能生起菩提心。这一点我们要搞清楚。我们汉地经常有人说，出离心是声闻的事情，我们是大乘，菩萨修菩提心就够了，出离心不能要了，要了就退到声闻去了，这个话是错了。应当说，有了出离心才能生起菩提心，出离心没有，菩提心无从生起。这个就是说，出离心跟菩提心不能割裂开来。
暇满难得寿无常，串习能除此生欲。
那么现在就是要介绍了。我们要断除三界的执着，这也不是一件容易的事情，要分两步走。一下子你说我要脱离三界，出离心生起来了，哪有这么简单呢？一切法都有因缘和合才能成功，你因没有，缘也没有，出离心就生起了，这是不合逻辑的，是虚妄的一些的想法。我们要介绍真正要生起出离心要分两步走。第一步呢，我们要把现世的享受放下，追求下一辈子。这个人家说你这个贪心大，有人说老太婆念佛贪心大，她要追求下一辈子的大福报，所以修行了，这个说法对不对？这不对的！
我们说，要把对三界的执着的心一下子放下，这是很困难的，那就分两步走，先把现世的放下，追求下一辈子。下一辈子那不是追求到天上享福了，追求下一辈子的，在佛教的法相来说就是增上生，就是下一辈子圆满的身体，能够修行，碰到佛教，发这个愿，因为成佛不是一辈子成就的，这一辈子我好好修，对于世间的五欲一切都除开，不要他，不执着。那么什么都不执着以后呢，一个凡夫他没的抓了，他心里空荡荡的难过了，给你一个抓的，求下一世的圆满身体。下一世的健康的、聪明的、寿命也很长的一个身体干什么？来修行，以这个来转移我们对于现世的贪着，这是一个方便了，而真正能够达到这个的，才算上了修行道路了，这是我们前面介绍的，开始成了一个修行的人，从这里起点。为了下一世的享受，为了现世的福报，这些佛徒也能称为佛弟子，但是不能成修行的人。修行的人最起码的，要把现世的享受放下，因为现世追求放下了，你难受了，没有一个抓的，就给你一个梯子，求下一辈子圆满的身体，再来修佛法。所以藏地的转世，藏地转世就是这样子的，这一辈子什么享受都不要，自己修行。下一辈子怎么样？把一切功德回向下一辈子，再做一个圆满的人，碰到佛教又好好修行。这样子一个方便，把你现世的放下。这里的颂就这么说，第一个就是说，消除现世贪着的方法：
“暇满难得寿无常，串习能除此生欲。”就是说，你要把现世的执着先放下，这是第一步，出离心第一步。然后把下世的放下。分两步走。那么你要把现世的贪着世间五欲放下怎么呢，要修两个法，就是两步走，就是说以两个方法来修这个。一个暇满大义难得，一个是寿命无常。
就是说，我们这个身体来之不易。大家知道人身难得嘛。人身难得有人就怀疑了，世界上不是人很多嘛？我们不是节制生育嘛，不要他生出来，怎么人身难得呢？多得很，我们还不要他呢，太多了。我们说，人身难得是指这一辈子人下一辈子再得人身，这样子极难的。那么现在那些多的是从哪里来的？天上享福享完了掉下来的，地狱里边受苦受完了出来的，畜生、饿鬼里边受苦出来的，修罗报完了到人间来的，他方世界来的，来源是很多。但是这一辈子是人，下一辈子再要做人，经上说的就是盲龟值木了：一个瞎的乌龟在海底见不到天日的，它要跑出来，一个浪头打下去了，好容易碰到一个木头，这个木头是有一个洞洞，乌龟头伸出来，这才呼吸到海面的空气，这个多难呢？一个瞎乌龟，要碰到一个木头，木头又有一个孔孔，这个孔孔它又碰上了，能够钻出去了，这极难的，这是一个比喻。另外一个比喻就是说，从须弥山顶放一根线下来，在须弥山脚下一根针，把它穿进去，这个好困难。经上就是说，这一辈子是人，下一辈子再做人难得是这样子。我们现在已经做到人了，以前的善根福德不晓得积累了多少，千万不要糟蹋，先要把暇满大义知道，我们人身是很不容易得到的，好不容易得到这个人身了，要好好利用了，就是这个话。
我们说我们的法是从佛清净等流下来的，是从佛经里边经过祖师传下来的，不是自己想出来的。那么这个法是成佛的最重要的法，一共是分三个，一个是出离心，一个是菩提心，一个是正见。
第一个出离心，就是说对三界不要贪着，这是解脱的因。但是我们要对三界不贪着，这个要修才能得到，这个心里想一想它是不会出来的，那么要分两步修。第一步，把现世贪着五欲的心放下，追求下一世有暇圆满的身体，要达到这个要求也要修，该修什么呢？修圆满的有暇的人身来之不易。第二个人身虽然得到了，(但是)无常随时随刻都会来，你如果不好好利用它修的话，一旦无常来的话来不及了，这千载一遇的人身失掉之后，下一辈子要得到人身来修行的话不知道哪一辈子了，千万亿劫是否能碰得到还不知道。以这两点来修，就把现世的五欲享受能够减轻，减轻到最后把它放下。具体的修无常我们只好明天再给大家介绍一下。今天因为他们还要上殿，我们就讲到这里。
第二天
昨天我们把三主要道开端讲了一下，今天重复一下。第一个，顶礼上师：“敬礼诸至尊上师”。其中包含的意义，第一个是我们的法是有传承的，从释迦牟尼佛到文殊菩萨一代代传下来，传到现在著书的宗大师。第二个意思就是我们学法不能没有师父，一定…
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