..續本文上一頁蘊一會兒投這個道，一會兒投那個道，生來死去，中間都在受苦，這個苦要知道。如果不知道輪回苦，認爲很快樂，那就不想出去。生生世世不斷的輪回，什麼東西把我們捆在輪回裏邊，我們這個輪回的苦都不願意受，那麼哪個逼得我們受呢？是煩惱造業，你要起煩惱，造了業了，那就是輪回裏邊的苦很多了，解不了。那麼這個也很簡單了，你要脫離輪回的話，你就要斷煩惱，那就是要放下貪欲了，這個就是一刹那之間了。我們先說要解脫輪回，一定要知道輪回的自性都是苦的，叁惡道是苦苦、人間有八苦、天上有天上的苦、五衰相的苦，總的來說叁界裏邊都有行苦。行苦是一切苦的根本，行苦在，苦苦、壞苦是免不了的。行苦表面上看起來很微細，但是實際上這個苦在聖者——證果證道的人的眼光來看，行苦的苦超過地獄的苦，這是《俱舍》裏講的。我們凡夫心很粗，就是說，一個沙子擺在手心上，找也找不到，但是聖者心很細，一個沙子放在眼睛裏，那就很難受，一定要把它去掉。就是行苦在凡夫的份上，看起來好象沒有關系，在聖者的身上一看行苦是最難受的，一定要把行苦除了，一切解脫叁界才可以達到。
所以說，我們要脫離輪回，要出離叁界了生死，單知道苦苦是不夠的，有些人出家了，修行了，爲什麼？“哎呀，世間上苦得很，我一輩子受了苦。”他認識到的是苦苦，壞苦還沒有認識到。一旦他的運氣來了，什麼東西來了，他的家裏打電話來了，給他找到好的工作了，趕快去幹了，他又走了，那是不堅固的。真正地要出離心生起，苦苦固然要認到，壞苦也要認到，行苦也要認到，叁界裏邊徹頭徹尾都是苦，你認識到之後你才說出離心才堅固了，否則的話都靠不住。這叁個苦，凡夫怎麼認得到呢？沒有佛的眼光，我們怎麼看得到呢？就是我們看細菌要靠顯微鏡，我們肉眼是看不到的。我們要認識苦，除了從經典裏吸取佛的那些教授教誡之外，你從何而來呢？所以說，這個重要性要聽聞正法。我們成了佛弟子了，不能說什麼經都不要聽了，“啊，我這麼修就對了。”你怎麼修啊？你道理也搞不清除，苦也認不清楚，你怎麼解脫呢？你怎麼求離苦呢？今天人家打你罵你了把你關起來，你感到很苦；明天把你捧上去了，做大官，你感到很高興了。那你怎麼解脫得了？所以說，對于真正修行的人第一個是聽聞正法。前面我們不是說要依止善知識嗎，依止善知識幹什麼？就是要聽聞正法，所以說聞法是很重要的。
這裏說我們出離心的生起來，一定要把輪回的真相知道，中間煩惱、造業，叁界裏邊受的是什麼？苦苦、壞苦、行苦，是這樣徹頭徹尾的苦的話，哪個還要貪著輪回呢？所以這中間是要經過這一番的聞、思、修的過程，沒有這個過程我們苦是認不清楚的，我們的出離心也是不堅固的，是停留在嘴巴上的，是不踏實的。如果說，你苦認不清楚的話，那麼清淨的出離心也生不起來，清淨出離心生不起來的話，要貪著叁界的心也斷不了。那麼你要出輪回，那就是也不可能的。所以說，我們要出輪回，第一要把清淨的出離心生出來，什麼叫清淨出離心呢？幹幹淨淨的、一點沒有帶這些煩惱痕迹的、徹底要脫離叁界的心，這要生起之後，解脫才有希望。一切法都是有因有緣，你因都沒有，果從何而來呢？有的人說，出離心是聲聞道，出離叁界我們不要，我們是學大乘的，出離心不要，我們要菩提心就夠了，這個話對不對呢？這個話絕對不合邏輯。你自己都不想出叁界，你爲什麼要把衆生度出去呢？等于說，這個屋子很好，我自己想享受，我把他們都趕出去，這個哪是菩提心呢？正因爲這個地方太苦了，我自己都受不了，我要把衆生都度了，這個才是菩提心。所以說，菩提心的基礎是從出離心來的，自己感到叁界的苦受不了，要把一切父母衆生同樣是解脫苦難，這個心才是菩提心。所以說，我們大乘修菩提心，二乘修出離心，發了大乘菩提心的人就不能生出離心了，一生出離心就是二乘了，這個話絕對不合邏輯。出離心跟菩提心是不能分割的，有了出離心才能生長菩提心，沒有出離心的話，菩提心沒有根子的，沒有根子的不會長苗，不會長芽，也不會開花，也不會結果。所以說，出離心和菩提心不是對立的，是互相有聯系而有層次的，有出離心的基礎，再擴大到一切有情，我們才能生起菩提心。這一點我們要搞清楚。我們漢地經常有人說，出離心是聲聞的事情，我們是大乘，菩薩修菩提心就夠了，出離心不能要了，要了就退到聲聞去了，這個話是錯了。應當說，有了出離心才能生起菩提心，出離心沒有，菩提心無從生起。這個就是說，出離心跟菩提心不能割裂開來。
暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。
那麼現在就是要介紹了。我們要斷除叁界的執著，這也不是一件容易的事情，要分兩步走。一下子你說我要脫離叁界，出離心生起來了，哪有這麼簡單呢？一切法都有因緣和合才能成功，你因沒有，緣也沒有，出離心就生起了，這是不合邏輯的，是虛妄的一些的想法。我們要介紹真正要生起出離心要分兩步走。第一步呢，我們要把現世的享受放下，追求下一輩子。這個人家說你這個貪心大，有人說老太婆念佛貪心大，她要追求下一輩子的大福報，所以修行了，這個說法對不對？這不對的！
我們說，要把對叁界的執著的心一下子放下，這是很困難的，那就分兩步走，先把現世的放下，追求下一輩子。下一輩子那不是追求到天上享福了，追求下一輩子的，在佛教的法相來說就是增上生，就是下一輩子圓滿的身體，能夠修行，碰到佛教，發這個願，因爲成佛不是一輩子成就的，這一輩子我好好修，對于世間的五欲一切都除開，不要他，不執著。那麼什麼都不執著以後呢，一個凡夫他沒的抓了，他心裏空蕩蕩的難過了，給你一個抓的，求下一世的圓滿身體。下一世的健康的、聰明的、壽命也很長的一個身體幹什麼？來修行，以這個來轉移我們對于現世的貪著，這是一個方便了，而真正能夠達到這個的，才算上了修行道路了，這是我們前面介紹的，開始成了一個修行的人，從這裏起點。爲了下一世的享受，爲了現世的福報，這些佛徒也能稱爲佛弟子，但是不能成修行的人。修行的人最起碼的，要把現世的享受放下，因爲現世追求放下了，你難受了，沒有一個抓的，就給你一個梯子，求下一輩子圓滿的身體，再來修佛法。所以藏地的轉世，藏地轉世就是這樣子的，這一輩子什麼享受都不要，自己修行。下一輩子怎麼樣？把一切功德回向下一輩子，再做一個圓滿的人，碰到佛教又好好修行。這樣子一個方便，把你現世的放下。這裏的頌就這麼說，第一個就是說，消除現世貪著的方法：
“暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。”就是說，你要把現世的執著先放下，這是第一步，出離心第一步。然後把下世的放下。分兩步走。那麼你要把現世的貪著世間五欲放下怎麼呢，要修兩個法，就是兩步走，就是說以兩個方法來修這個。一個暇滿大義難得，一個是壽命無常。
就是說，我們這個身體來之不易。大家知道人身難得嘛。人身難得有人就懷疑了，世界上不是人很多嘛？我們不是節製生育嘛，不要他生出來，怎麼人身難得呢？多得很，我們還不要他呢，太多了。我們說，人身難得是指這一輩子人下一輩子再得人身，這樣子極難的。那麼現在那些多的是從哪裏來的？天上享福享完了掉下來的，地獄裏邊受苦受完了出來的，畜生、餓鬼裏邊受苦出來的，修羅報完了到人間來的，他方世界來的，來源是很多。但是這一輩子是人，下一輩子再要做人，經上說的就是盲龜值木了：一個瞎的烏龜在海底見不到天日的，它要跑出來，一個浪頭打下去了，好容易碰到一個木頭，這個木頭是有一個洞洞，烏龜頭伸出來，這才呼吸到海面的空氣，這個多難呢？一個瞎烏龜，要碰到一個木頭，木頭又有一個孔孔，這個孔孔它又碰上了，能夠鑽出去了，這極難的，這是一個比喻。另外一個比喻就是說，從須彌山頂放一根線下來，在須彌山腳下一根針，把它穿進去，這個好困難。經上就是說，這一輩子是人，下一輩子再做人難得是這樣子。我們現在已經做到人了，以前的善根福德不曉得積累了多少，千萬不要糟蹋，先要把暇滿大義知道，我們人身是很不容易得到的，好不容易得到這個人身了，要好好利用了，就是這個話。
我們說我們的法是從佛清淨等流下來的，是從佛經裏邊經過祖師傳下來的，不是自己想出來的。那麼這個法是成佛的最重要的法，一共是分叁個，一個是出離心，一個是菩提心，一個是正見。
第一個出離心，就是說對叁界不要貪著，這是解脫的因。但是我們要對叁界不貪著，這個要修才能得到，這個心裏想一想它是不會出來的，那麼要分兩步修。第一步，把現世貪著五欲的心放下，追求下一世有暇圓滿的身體，要達到這個要求也要修，該修什麼呢？修圓滿的有暇的人身來之不易。第二個人身雖然得到了，(但是)無常隨時隨刻都會來，你如果不好好利用它修的話，一旦無常來的話來不及了，這千載一遇的人身失掉之後，下一輩子要得到人身來修行的話不知道哪一輩子了，千萬億劫是否能碰得到還不知道。以這兩點來修，就把現世的五欲享受能夠減輕，減輕到最後把它放下。具體的修無常我們只好明天再給大家介紹一下。今天因爲他們還要上殿，我們就講到這裏。
第二天
昨天我們把叁主要道開端講了一下，今天重複一下。第一個，頂禮上師：“敬禮諸至尊上師”。其中包含的意義，第一個是我們的法是有傳承的，從釋迦牟尼佛到文殊菩薩一代代傳下來，傳到現在著書的宗大師。第二個意思就是我們學法不能沒有師父，一定…
《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…